大宋之安居乐业-第161章
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不专心修你的佛法，却来考校红尘中事。”
惠静愕然，一句“已非俗世中人”却让他无从再言。
林靖文也不想再听他唧唧歪歪了，转眼跟他论起了佛经教义。
一番谈论下来，林靖文大吃一惊，这个惠静地欲望大不大他不知道，但这个大和尚对佛教教义地理解却让他大为失望。谈经论佛一般是背诵些佛经再谈谈对佛经地理解，跟儒生学儒差不多，都是死背书然后再断章取义一番，惠静对这些很在行，几乎就是滔滔不绝…………每个朝代新立，统治者大多会挑选一个宗教大力扶持，惠静还以为林靖文对佛教动心了…………不过林靖文对佛经可是个半吊子，也不想做这样的无聊事，惠静的俏媚眼算是白使了。他跟惠静谈起了佛教的教义、思想还有佛教的传播方式和途径之类的，但让他失望的是，对几十部那么多地佛经张口就来的惠静对此却是哑口无言。
“陛下可是说宗派？贫僧所学佛法倾向于华严宗。”
林靖文算是看出来了，感情在这个惠静眼里或许连“佛教”这个观念都不存在，真是失败啊！不过难得的是惠静这个人的德行倒是不差，配得起“有德高僧”的称呼。
东扯西扯了半天，惠静几次把话题转到劝谏之上地时候都被林靖文给扯到别处，想问下林靖文是不是想扶持佛教吧，这个问题他敢问吗？结果两个目的一个也没有达到，惠静只能郁闷地回大定府。
惠静虽然没有达到自己的目的，不过他却是勾起了林靖文的一番心思，那就是宗教。
是时候考虑一下宗教问题了，不过，是从现在的宗教中挑选一个出来然后加以扶持呢，还是建立一个新的宗教？
景教、摩尼教之类乱七八糟地宗教就不用考虑了，佛教虽然缺点多多，但优点也同样地多。不过林靖文可是知道一件事：中国本土的佛教跟印度地佛教，两者之间的教义天差地远，除了慈悲论、众生平等论、转生说之外，两者之间几乎没有相同点，几乎完全就是两个不同的宗教。相对来说，中国本土的佛教受道教和儒家文化的影响十分的大，特别是受汉唐时代原滋原味的早期道教教义影响很大（学术界有一个说法就是，中国的佛教简直就是原始道教教义地翻版。两者之间不是说几乎完全相同，而是撇开上述三点之外几乎没有不同，就是两教的哲学观相差比较大），倒也有几分吸引林靖文的地方。不过转念一想。佛教又被称为“民族血性的杀手”、“进取精神地天敌”。还是离这东东远点比较好。
再说道教，林靖文考虑宗教问题也不是一天两天了，十年来都一直在研究这个问题，也查阅了很多资料，拜天所赐，这个时代地文献资料失传还不太严重，林靖文查到地东西很多后世都已经失传了。
中国原始道教可不比经过儒家阉割之后的后世道教。原始道教的观念讲求的是积极、进取、务实。道家认为，这个世上没有神（三清四帝之流都是汉代以后历代学者渐渐“创造”出来的），只有人本身才是万物之灵，神仙神仙，所谓神仙也是人经过修炼而成的。也就是说，道家认为，普天之下，所有的人都是平等地……撇开这些外在不谈，道家的中心思想就是自然，所谓自然可不是跳出红尘之外冷眼看世事，或者是行事应该向自然万物学习之类的。而是说人的一切行为应该顺其自然。这一点林靖文很满意。有平等这个噱头，而进取、务实又是他想要的。只要再加点别地东西，一个符合要求的宗教不就有了么。
当然，林靖文想要宗教主要是有两个目的，一是出于政治需要，大唐现在虽然国小民少，但既然是征服者，以后的地盘肯定会越来越大，现在才打了个辽国就跑出来一个佛教，那打西夏呢，是不是伊斯兰教和景教都要跑出来？打到安西呢，会不会又有什么别的宗教？蒙古人征服了半个世界，却被这半个世界的宗教给同化了，金帐汗国被东正教同化，成为俄罗斯帝国的哥萨克；伊尔汗国臣服于伊斯兰教，被奥斯曼人称为鞑靼；窝阔台汗国和察合台汗国现在成了中亚，那里地人没有自称蒙古人地……还有一个显著的例子，日耳曼人，罗马帝国时代日耳曼人可是罗马地大敌，后来日耳曼人更是直接灭掉了西罗马，但之后呢，查理曼征服了日耳曼，引基督教入其地，现在的德国人可是大多信奉基督教的，直接被同化了。所以，必须要有自己的宗教。
惠静走后，林靖文也没心思打理朝政了，直接下令：“着，王后韩氏监国，垂帘听政。”
陆青城大惊，“不可，大王如今一不亲征二则身体康泰，亦无琐事缠身，大王即在朝中，又岂有王后监国之理，大王三思。”
林靖文摆摆手，“寡人是有一件重要的事需要处理，事关我大唐社稷，暂时无法顾理朝政，暂就由王后监国吧，陆爱卿，这些时日就劳烦你了，由你辅佐王后。”
“不敢，食君之禄，微臣自当尽力。”陆青城也不再说什么，事关大唐社稷，他也不敢拦。
“另外，速传将作大臣吴煦（蛋蛋出宫，大家鼓掌欢迎）来见寡人。”
吴煦这个人本就是个道士，只不过同时也精通匠艺而已，虽然将作院也离不开他，但现在么，只能将他抽调出来了，将作院的事看能不能另找个人替上，而最重要的是，吴煦忠心，即使让他掌握了宗教也不至于背叛，而另找个人就很难说了。再说，宗教之事要是成了，这也是一场富贵。
吴煦匆匆赶来，传旨的宫人催的很急，他还以为发生了什么大事，只是，来到之后他却看到林靖文正在伏案奋笔疾书，时而停下来考虑些什么。吴煦不敢打扰，只得在一旁候着半晌林靖文才停了下来，他却是早就察觉到吴煦的到来，现在事情忙完了，拉过吴煦，道：“爱卿且看看寡人的构思有何不妥之处。”
吴煦简直摸不着头脑，这么匆忙的叫他来就为了叫他看这个？不过他只是以为自家大王又想起了什么匠艺上的构思，这种事以前发生了也不止一次两次，大王的构思一向都不错，那么就看看这次的吧。
不过，刚看个开头他就觉得不对了，越往下看越是不对，不禁以疑惑的目光看向林靖文。
“先不管别的，继续往下看。”
这个时候，女官来传报：“大王，总理大臣陆大人、兰台大学士李大人、大纳言李大人汇同各部大人求见，还有王后娘娘。”
“传。”
一会儿，一群人鱼贯而入，人可真齐啊，兰台和御史台有头有脸的几乎都到了，就差殿台没来人了，总理院、律政院各部尚书、少卿也来了不少，甚至枢密院都来了几个，有资格上早朝的人几乎都到了。
以韩玉容为首，众人拜见之后，韩玉容首次拜服于地，谏道：“听说大王传谕让臣妾监国，臣妾恳请大王收回成命。”
众人也跟着山呼：“请大王收回成命。”
林靖文这才注意到，韩玉容的穿着十分正式，居然是朝服，凤冠霓裳无不齐全，就连拜见的礼节都是中规中矩，这是哪一出？
一旁负责起居志的官员却连忙写下一句：“乙酉日，后韩氏仿长孙故事以谏王。”
林靖文心中感动，却哭笑不得，无奈道：“寡人不过是有段时日有要事缠身而已，又非君王从此不理朝，你们何必如此。”
韩玉容却正色道：“不然。陛下若无暇理政，依律当由兰台会三院大臣共同署理朝政，由臣妾监国有违律法，此其一也，大王以法治国，常言法不可违，此例断不能开。再则，牝鸡司晨，惟家之索，臣妾以妇人之身，岂能豫闻国政？此其二。万望大王收回成命，着兰台汇三院大臣署政即是。”
底下一众大臣纷纷劝谏，大纳言李公则更是一副脸红脖子粗的样子，“王后贤德，微臣信服，然女子涉政乃国之大忌，此例万不可开，否则有例在先，后世后宫难保不会有女皇帝之流，如此，大唐社稷危矣！微臣恳请大王万万收回成命，则国之幸也！”看样子要事林靖文不收回成命他怕不是要死谏了。
林靖文细细一想，让韩玉容监国确实违背了律法，而且，虽然他对韩玉容有信心，相信韩玉容对政治没什么野心，但这个先例还是不要开的好，看李公则那样子就知道了，以前可没见他这么急过，看来女子涉政在古代确实是大忌。
“好吧，是寡人考虑不周。就如王后和众位爱卿所请，由兰台汇同三院大臣署理朝政。”
“大王圣明！”
真是忠臣啊，更是贤臣。林靖文大为感慨，这样的部下在后世是绝对找不到的，而他也暗自警惕，古今理念不同，以后可不能由着自己的性子来了。
众臣退去之后，韩玉容留了下来，她是好奇，“敢问大王，不知有何事如此重要？听陆大人说事关大唐社稷，居然让大王连朝政都顾不上了。”
林靖文轻轻一笑，指着吴煦刚刚看的资料道：“寡人为大唐国民选择了一个信仰。”
第六卷 二十载征战四方 第八章 与民休息
更新时间：2009…4…24 0：44：00 本章字数：2583
不知从什么时候起，辽阳尹掀起了一股宗教浪潮，先是朝中文武重臣纷纷信教，上行下效，慢慢的，官吏、学者、大夫、匠师、军官等有学时地位的人也加入，最后这股入教浪潮延及普通百姓，继而由辽阳尹传播到四方府县。
这个宗教的名字叫新道教，人们嫌这个名字拗口，一般称之为新教。
这是一个单一宗教，虽然也叫道教，但不拜三清，不拜四方大帝，而是以盘古为单一神祗。林靖文引入后世流传的各种传说，并结合了基督教和伊斯兰教的一部分教义编撰了《圣经》，以为新教的经典。
《圣经》上说，盘古氏出于天地诞生之前，乃是天生天养，是有大神通的圣人……盘古开天，是有天地之分，而盘古氏身化山川河流、周天星辰乃至万物生灵，其血脉化为人族（去掉了女娲造人一说）……虽然舍弃了肉身，但盘古氏与天地同在，是为天父……
新教以秩序、友爱、进取为基本教义，以盘古氏为唯一的神祗，称之为天父。
不管是基督教还是伊斯兰教，其教义都是说什么人生而有罪要信神之类的云云，而新教却不这么说，在这方面新教跟道教相似。新教认为，天地自有秩序，在盘古氏的控制下，日月星辰、万物生长等都有其规律，而人要生存而且要活得好，必然要遵循天地的规律，也就是要遵循天父制定的天地秩序；天地有灾祸，人世有苦难，这是天父对人的考验，人必须经历天父的种种考验，则必然会得到天父的庇佑。自然能建立美好家园；人力有时而穷，所以要友爱互助，要努力进取，则天父必然在秩序上倾向于进取的人……
归纳下来，新教地教义是秦文明与道教教义结合的产物。尊崇秩序，肆意进取，对内则团结互助，对外则侵略成性。
这些教义是林靖文与吴煦召集一些道士还有学者研究再研究的结果，并以之编成《圣经》。
林靖文下令，以吴煦为大主教。按照基督教的传教方式，以共同研究教义的道士和学者为主教开始传教。
有官府地支持一切都好办，很快，辽阳城内就建起了第一间新教教堂，唐王亲到祝贺。在这个噱头之下。不管是拍马屁也好还是上行下效也罢，一开始就有些文武大臣入教，而新教教义又吸引人（这不废话么，那么多人的智慧结晶。林大官人还借鉴了世界第一第二两大宗教的优点。不吸引人那就白混了），很快，新教的名声就传开了。
传教有两种方式，一种是自下而上，先在贫苦百姓中传教，随着时间的流逝继而蔓延到上层社会，这种传教方式一般都利用了迷信愚民的手段；第二种则是自上而下，先在官吏、军官、学者、大夫、匠师等有文化地上层社会中传教。相比于没多少文化的贫民。他们是有学识会思考的人群，他们对人生、世界的思考更多些。也更容易接受宗教。信仰，其实是一种畏惧，对未知的畏惧。
新教采用地就是第二种传教方式。
一旦借助了官府的力量，传教并不艰难，反而很容易，基督教如此，伊斯兰教如此，现在的新教也是如此。在大唐官府的帮助下，新教很快在辽东站稳脚跟并飞快地传播开来，力压道教和原本很兴旺地佛教，在以后地日子里，渐渐成为大唐的国教，全民的信仰。
林靖文在给新教套了个“宗教不可干政”的牢笼之后就不怎么过问宗教的事情了，大堆的国事还在等着他。
陆青羽和尔东林继续带着蓝水舰队继续下南洋，韩卫等将则调回辽东。大唐众臣以为林靖文准备再次伐辽或者对付女直人，甚至宋室君臣都准备联唐讨辽了，林靖文却下令与民休息，刀兵入库马放南山，全力发展内政。
自政和年起，到现在的宣和四年，都有十多个年头了，从以前的林家到现在地大唐朝，战争一直就没有断过，劫掠扶桑、讨伐维甘土著、征讨高丽接连不断，在重和元年正式出兵辽东之后，接连几年地时候唐辽之间就征战不断，打完辽东打辽西，打完辽西打中京，中间还夹杂了一个金国，三家之间打来打去都没个完，就是现在，鸭渌府北部边境还在跟金国打，兴中府更是不太平。
战争是要死人的，这还没什么，打仗要兵马吧，要钱粮吧，军械也是需要地，大唐人丁不旺，征兵多了民间的劳动力就不足，这必然影响民生，而且大唐的税赋低，连年打仗的话光靠劫掠是维持不了财政平衡的…………更重要的是，朝廷一年的财政预算就那么多，多划些给军队，那么内政上就分得少了，预算不足内政就发展不起来…………总理院在重和年间就规划要开凿辽东大运河，但现在都宣和四年了，这运河还没挖到一半，奴隶不够是一方面，经费也不足啊！
唐军全面收缩。北方，在卖了一批军械给顺化王三部女直之后，唐军全面撤出黄龙府；在西方，辽国以晋王耶律敖鲁入质，并以唯一长成的公主…………蜀国公主耶律余里衍和亲，来向大唐求和，唐王允之，相约互不攻伐
