秦三世-第53章
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而这些奇迹创造的时候，大秦死伤无数，人民的确承受了无数苦难，可是，有哪个朝代的兴盛不是踩在贫困者的身上建立的呢？难道，欧洲此时就是一片和谐，人人安居乐业了吗？
既然不能做到，又有何资格来中国的土地上大发厥词，说是要拯救世界！？
棒槌！
刚看完这部电影，所以有些时候比较偏激，哈哈！说得话也许不得人心，嗯，希望大家都能表达各自的观点，毕竟这个盛世还是比较言论自由的。。。。。。
第一再续感言（雅格要说的）
不算食言，也是食言了！
呵呵，我以为自己颓废了，原来我是报废了。
不愿意去想过去的时候往往就陷入了过去的阴影里，已经过去了好多天，可是心依然是空荡荡的，莫名其妙的总是想要说一些话，但总是语义不贯，常常胡言乱语起来。。。。。
看来我是不擅于用语言来表达自己的心情了，说是打击也好，断章也罢，我只想说，
我的故事，我自己书写！
我要继续下去
生活要求我们这样的
不是吗？！
怎么说呢，这个故事其实从一开始的设想里，我就没有打算加入过多的感情戏，可是，可能是觉得应该对自己心里的那些女人有一些交代，于是就在这个故事里加入了一些不应该加入的感情因子（不要笑我，我想每个青春期的男人都有过这种想要讨好自己女人的心理的）！
到了现在，我发现那些感情故事对于我的故事而言实在是一个累赘－－－不论是现实中还是故事里！
现实中，总是要照顾到她的心里究竟是不是这样想的；故事里我又往往服从于现实不能过多的去述说，于是出现了现在这种感情戏和故事情节严重脱节的现象。
更严重的是，她的走开，使我对整个故事脉络没有了清晰感，也使我失去了对故事进行下去的渴望。
西厢很担心这个局面的出现，不断的鼓励我，她知道我的点点滴滴，有时候我觉得我跟她好的比恋人还更恋人，但是偏偏我跟她却无法掀起起那种恋人间的眷恋。。。。。。
很奇怪，不是吗？
有时候我都对自己这种类似于辜负心中所望的念头而感到可耻，但，现实就是现实，不要让感情左右，否则，会失败的！
不说了！
既然决定恢复更新，那就一定不会让各位失望的。
正如一位朋友说的，“别把写书弄的那么痛苦，不然就没意义了”，嗯，我接受这个建议了！
还是那个标准：
不承诺，不求票，不太监！！！
正式的更新会在九月份，更新的时间就定在每天晚上吧，有时候是一章，有时候是两章，看工作量的大小而定，我自己也会慢慢攒一些存稿，免得到时候无法向大家交代！
在接下来的故事里，感情戏份会抛却很多，除了“珊珊”和西厢这两个已经烙进秦旭生命里的女人会继续出现以外，还会出现柠檬和佑忧，但是，这些人除去西厢以外都不再是现实的套用版了，我会把她们刻画成我心目中应该有的形象，正如故事里的林展。。。。。。
其余的女人，我决定淡化处理了，太过繁琐的感情会影响主角的发挥的，呵呵
最后，我想对那些放弃了对《秦三世》的收藏，而又还偶尔回来关注的朋友说，希望你们理解！雅格不会太监的，只是他也是一个凡人，有太多的难以割舍，同时，所有的梦想和成就都刚刚开始创造，梦想的实现总是痛苦的！你们说呢？
他虽然失去了她，不过，他依然会过的很好，因为有大家的支持，有西厢的支持，有“萧大帅”，“大秦统武皇帝”。。。。。一系列的朋友们，谢谢你们！！！！
第一今天写了这个，明天更新章节
“拥有许多英雄的民族是一个可悲的民族”
－－－“多难兴邦”之我见
对于“多难兴邦”四个字，相信在现在的中国来说，谁也不会陌生。正因为这四个字，引发了网络乃至媒体的大争论。而我个人在看到这四个字的时候，只想到一位西方先哲说的一句话：
“拥有许多英雄的民族是一个可悲的民族！”
让我们先来看看“多难兴邦”这四个字的出处。
出处一：《左传&；#8226；昭公四年》：“邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。”
出处二：晋刘琨《劝进表》：“或多难以固邦国，或殷忧以启圣明。”兴：复兴，振兴。邦：国家。多难兴邦，指多灾多难的局面，往往可以激发人民励精图治，转危为安，使国家复兴强盛起来。刘琨曾以此意劝告晋元帝发奋图强，振兴国家。
出处三：公元1901年9月（光绪二十七年七月），李鸿章在他的遗折里这样写道：“窃念多难兴邦，殷忧启圣。伏读迭次渝旨，举行新政，力图自强。庆亲王等皆臣久经共事之人，此次复同患难，定能一心协力，翼赞讦谟，臣在九泉，庶无遗憾。
出处四：孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”指不经过灾难考验的国家是无法长久生存的；只有在不断面对灾难和忧患中的国家，才可以真正强大。
对于这四个出处中所说的“多难兴邦”各人有各人的理解，有人认为这几个出处说的都是指一个国家要经历深重的灾难方能真正挺立起来，成为一个强国；可也有理解，一个国家需要强大起来，必须要有灾难刺激，在灾难的刺激下，统治者行“修德”之举，稳定民心，积极进取，如此方显泱泱大国气度。
对于这样那样的理解，我都没有置否的权利，伏尔泰说过：“我坚决反对你的观点，但我誓死扞卫你说出观点的权利！”同样的，对于这些观点，我保持谨慎的态度，但是我不会去否定他们。
况且，很多时候，对于中国这样一个拥有五千年历史，其文化沉淀和人性败笔一样深厚的国度我想的确需要一些灾难来刺激人们奋发图强，可是，仅仅是需要一些灾难而已啊！
可是，我们看到的，仅仅是一些灾难吗？
寒冬雪灾，火车脱轨，四川地震。。。。。。一系列的噩耗可以称之为对人的一种考验吗？
“天将将大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的道理谁都懂，可是又有谁说在这些磨难中需要亿万生灵的生命来为之祭奠？这不是“一将功成万骨枯”的血腥战场，更不是“血影刀光无觅处”的政坛，一个绝世强国的出世，难道需要以亿万生灵用鲜血来洗涤，要以百万人民流离失所，要以声可震天的啼哭之声来造就吗？
如果是，那我宁愿放弃这个强国的梦想！
灾难，就是灾难，数万同胞在瞬息间离我们而去，悲伤，为了我们远去的同胞，让我们纯净地悲伤。不要说什么“多难兴邦”，不要将过多悲伤以外的意义强行赋予悲伤，不要一次又一次将社会进步的希望寄托在国家的多难、同胞的生命上，这样的代价，我们支付不起；这样的寄望，多么懦弱、多么缥缈。
赵匡胤用一杯清酒捧起了文人，摈弃了武将，建立起了前后延续四百余年的大宋朝！这个摈弃了男儿血性的朝代注定会被外人欺辱，但，不能否认的是，在中国五千年的历史上，没有一个朝代的“英雄出产率”能高过这个看似懦弱的大宋朝。
从满门忠烈，七子去仅一子还的杨家诸将到开疆拓土，誓做强龙不低头的狄家五虎，再到几乎直捣黄龙，如岳成山的岳家军。。。。。。别人的英雄是论个，而他的英雄却是要用堆来形容！
别以为这是什么可以值得荣耀的事情，其实这是一种耻辱！只有一个国家多灾多难，整天不是忙着抵御外辱就是准备抗灾抢险，老百姓居无定所，食不果腹，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。。。。。。的情况下，一个国家才是会出现这么多的英雄！
在这里，“英雄”已经不是一个褒义词了，而是一出悲剧上演前的开场白，那么无力，那么痛心。
我同意将“多难兴邦”当成面对灾难时的一种自我激励，但我坚决反对将这句话所蕴含的乐观精神当成图腾来信仰－－－那不仅是一个人的堕落，更是整个民族的耻辱！
“多难兴邦”讲的应该是人民在面对灾难时的那份顽强，那份不屈，而不是说一个国家要强大必须面对无数的灾难！
看看当今在世界各地耀武扬威充当世界宪兵的山姆大叔，他们何曾体会过什么是连绵百年的战争？什么是“美洲病夫”的疼痛？什么是八级地震的开山裂地？。。。。。。但是人家依然挺立在世界的西方，隔着太平洋虎视曾经强大的东方，跨着大西洋睥睨着他们的发源地欧洲！
“多难兴邦”象征的，应该是一种精神，而不是一项决策；应该是一份坦然，而不是一种调侃；应该是一次惊醒，而不是一场辩论。。。。。。
最后，请允许我引用一篇文言文来结束这篇写的我感到痛心的文章：
戊子年，中华多难，初，雪虐江南半壁，阻道路，断电力，绝通信，困吾民，值年关岁末，万户庆春。车马不行，驿外皆焦心归人，电塔崩塌，僻内多念远高堂．幸清风逐云，所在不远．继，吐蕃骚乱，受惑之藏民焚商铺，掠财物，害无辜，骨肉深痛也．又加西人恣意品解，颠倒黑白，以之图利，煽阴风，扰圣火，助叛逆，辱炎黄，大有一朝孤立而远困中国之势，方欲共和为晚清也．然予观时局，华夏共愤，内外同声，则法首美媒感憾致歉，山河巍巍，我自精诚，则四海为平圣火不熄，窃以为吾民族实为历险夷而愈勇，受危压而益坚之民族．诚如邓公所言：”非吾自乱，外人何足道哉”．呜呼，时运多艰之邦，吾发于悲悯而慰于不屈，沐大国之风烈烈，同赤子之心拳拳．今，天府地裂，震及西北西南，风云巨变，冠于新中国，中原颤抖，不逊于唐山．汶川北川俱废，茂县理县皆陷．山崩桥断，屋塌校倒，幸存之民困于山野，罹难学生埋于地下．天道无常，大地同悲，耳闻足以催泪，目睹已然心碎．所赖清明，死者已矣，生者不弃，总理亲临，共赴危难，历言”虽一分有望，必百倍努力”，又言”吾等皆民养，何以报之，自作为”．乃号令八方，遣十万军入川解倒悬之急，或开路救民，或济粮安人．另召良医延治伤者，此间故事，幕幕感怀．历此种种，炼我国民，处内忧而不妄动，临外辱而不屈膝，盛兴岂远哉！
愿，国泰民安！！！
第一京观
京观；古代为炫耀武功；聚集敌尸；封土而成的高冢。
在《左传》中记载，春秋时楚庄王的军队在邲（今河南武陟东南）战胜了当时强大的晋军，这是一个空前的大胜利，大臣潘党建议将晋军阵亡者的尸体堆筑为“京观”，说：“我听说打败敌军后．要留下纪念物给子孙，使他们不忘武功。”而楚庄王却说：“武这个字的意思就是要‘止戈’，力求不再使用兵器。国家用武是为了禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财，做到了这7件事才可以使子孙不忘记武功。现在我使两国子弟暴尸野外，是残暴；出动军队威吓诸侯，未能戢兵；暴而不戢，也不能保大；晋国仍然存在，也不算有功；这场战争违背民众意愿，不能说安民；自己无德还和诸侯征战，何以和众；让别国混乱以为自己的荣耀，也不丰财。7项武德我一项都没有，怎么能让子孙怀念？而且古代圣王是讨伐不敬者，将罪大恶极者筑为京观，是用这种最重的惩罚来警告邪恶。这场战役中的阵亡者都是为了自己的国君尽忠，怎么能够将他们筑为京观？”下令将晋军阵亡者妥善埋葬。
这里所说的“京观”又叫“武军”，就是将敌军的尸体堆在道路两旁，盖土夯实，形成金字塔形的土堆。“阬”字的原义是高大的门楼，而“观”与“阙”相通，也有门楼的意思。“阬”与“坑”又可借用，也往往写作“坑”。因此史书上说的“坑”一般都是指这种残杀敌军战俘，堆在道路两旁，覆土以成小丘来显示军威、威慑敌人，而不一定是挖大坑活埋战俘。（可以想象，秦军要想活埋四十万之众的赵军谈何容易，如果先将其杀死再筑成土堆则容易得多，还能显示军威、震慑后人）
从以上这段《左传》的记载来看，当时已经有习惯将战败一方阵亡者筑为京观，而楚庄王另行解释了筑京观的意义，《左传》的作者显然是赞同楚庄王的说法，因此有意略去了有关京观的记载，并以楚庄王的这段话来批判将普通阵亡者尸体修筑京观的行为。（由此可以想象楚庄王不愧为春秋五霸之一）
此后很多古书中都有京观的记载，如《史记》中的长平之战、项羽坑杀20万秦军战俘；《汉书》中王莽坑杀反抗者；《三国志》、《晋书》、《宋史》、《明史》等等众多。
第一关于主题
关于本书的主题；很多读者认为应该是秦军！
呵呵；我个人不是这样认为的。
我个人认为；一本书的主题应该是人！
秦军我会主写；当时同时秦旭的心理发展我也要关注到；毕竟他是一个大学生；从一个现代普通大学生慢慢演变成一个帝王不是说变就变的；也不是像其他架空小说里只要附身到一个帝王身上就会有那种王八之气的。
每个人都有自己的内在气质；不管承不承认；内在气质不会因为你突然整了容；或者改变一个身份就能完全改变。
这是一个循序渐进的过程！我现在在做的；只是尽力将这种过程写出来；因为那也是我的一个过程；也是所有跟我差不多年龄层的人的心理过程。
我们每个人的明天都不一样；也许未来的一国领袖就在我们当中出现；那从现在到未来领导的过程中碰到的那些困难；以及碰到困难时的心态是否也是跟如今一样的呢？
答案当然是否定的！
恩；这本书我会一直写下去；不管别人怎么骂；我只想说；我是在说一个故事；说一个自己很早很早就想说的故
