一千多年前的荣辱是非:大宋的人大宋的事(选载)-第22章
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和睦邻国……才感动上天，降下了‘天书’。”说了一大堆的恭维话，听得赵恒是心花怒放，众大臣这时也缓过劲儿了，都跪拜在地，山呼万岁。
折腾了好一阵，大家都来到了承天门，为了表示敬重，就连赵恒都是步行过来的，两个太监上房取下黄帛，然后王旦跪着接过来，赵恒也屈膝下拜接过，君臣心照不宣地把戏演得郑重无比。
“天书”到底是什么内容，大家都想知道，就恭恭敬敬地护拥着“天书”回到了道场，由知枢密院陈尧叟打开缄封，展开的黄帛上写的是：“赵受命，兴于宋，付于冲。居其器，守于正。世七百，九九定。”三篇“天书”的内容可以想象得到，都是夸奖赵恒能以至孝至道继承帝业，还叮嘱赵恒以后要保持艰苦奋斗、勤俭节约的好习惯，最后说的是大宋国运昌盛久远。
看看这内容，哪是什么教化世人的天书，分明就是老天给赵恒写的表扬信，只不过在遣词造句上是模仿古书《尚书？洪范》和《道德经》的语气罢了。
赵恒沉浸在计谋得逞的兴奋中，下令改元“大中祥符”，改左承天门为左承天祥符门。最奇的是皇帝还亲自下令，京城百姓大吃大喝五天，看来现在人们有喜事就摆上几桌的习惯，还真是源远流长。不过大臣们可就苦了，只能陪着皇帝吃点儿青菜萝卜之类的素菜。
序幕既然拉开，大戏就无法停下来，只能按照预定的剧本演下去。下一步自然而然地到来，那就是纷至沓来的祝贺、祭告、赏赐，当然也少不了滚滚而来的马屁文章，忙得不亦乐乎。
到了三月，开始有人说“正事”了，兖州父老吕良等一千二百八十七人进京请求赵恒封禅，赵恒还假装谦虚，但是吕良他们还是一再请求，赵恒就说：“这是大事，要郑重对待。”虽说没有答应，可是已经留下了活口。
兖州的这个口子一开，“民意”汹涌如潮，各路民意代表纷纷请求封禅，宰相王旦在这样巨大的群众运动面前，只好顺从“民意”，率领文武百官、地方干部、少数民族代表、和尚道士等宗教领袖、名流长者两万四千三百七十多人，连续请愿五次，搞得惊天动地、盛况空前。
民意啊民意，难道这就是所谓的民意吗？
这使人联想到袁大总统想变成袁皇帝时的“劝进”，不仅有各地的官员，连乞丐、妓女都动员起来了，和劝赵恒封禅盛况有得一比。
到了四月，天书又降临到了皇宫里的功德阁。
天书屡降，虽然明知是假的，赵恒还是激动得满面红光，为了显示郑重其事，他下令建造玉清昭应宫来供奉天书，这是滥建宫观的起点，从这以后，靡费钱财国力的此类建筑越来越多。
上有所好，下必兴焉，疯狂是可以传染的，人们的兴趣都转到祥瑞上了，举国上下人人都在谈论这件事，祥瑞也是越发现越多。
赵恒觉得时机成熟了，就想最后拍板去封禅。此时的赵恒做事还知道思前想后，他先把三司使丁谓找来，问在费用方面会不会有问题，丁谓也把准了赵恒的脉，极力迎合怂恿，说费用方面绝对没有问题。于是，赵恒正式下诏，宣布将在十九日到泰山去封禅。
天书、封禅都顺利地运行，赵恒没有忘记王钦若的“功劳”，任命他为参知政事，并让他和另一位参知政事赵安仁为封禅经度制置使，还有好多人都参与到了封禅大典的准备活动之中。
赵恒玩天书玩上了瘾，他在大殿上对众人宣布：就在五月十七日的夜晚，他又做了一个梦，梦见神仙告诉他下个月会有“天书”降临泰山。
赵恒说得煞有介事，群臣没有人敢反对，这事就成真的了！
他马上密令王钦若前去察看，果然在六月初六，王钦若从乾封县（今山东泰安）报告，有个不识字的木匠在泰山的树林子里发现了一条黄帛，黄帛上有字，这个文盲木匠就报告了皇城使王居正，王居正又报告了王钦若。
这道“天书”大费周章，先弄了个不识字的木匠，再层层通报，搞得煞有介事，无非就是为了说明“天书”的真实性。（不知道赵恒和王钦若连续造假累不累！）
赵恒再次大动干戈地迎接“天书”，宰相王旦领着群臣远远地迎接，赵恒也装模作样地跪拜，打开缄封，“天书”上写的是：“汝崇孝奉，育民广福。锡尔嘉瑞，黎庶咸知。秘守斯言，善解吾意。国祚延永，寿历遐岁。”“天书”上别的都是陪衬，其实主要说的就是一件事：善解吾意，准备去泰山封禅。为了制造封禅的神圣，赵恒可谓不惜血本。
“谎言说上一千遍就是真理。”纳粹宣传部长戈培尔的这句话虽然有些不中听，可事实上还真是那么一回事。“天书”的接连降临，加上朝廷的大力宣传，大宋上上下下都已经陷入了狂热迷乱之中，大臣们一致同意给赵恒上尊号，拟定的尊号为“崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝”。赵恒心里这个美，他有些飘飘然起来。
事情进行到这一步，已经不能不用“荒唐”来形容了，因为这出大戏的策划、导演之一赵恒（还有一个就是王钦若）居然神魂颠倒，时常发癔症，认为天书什么都是真的。
人最难的不是骗别人，最难的是骗自己，赵恒成功地把自己骗倒了。
狂热迷乱是可怕的，有人就在这种情形之下浑水摸鱼，纷纷呈报各种各样的祥瑞，什么芝草、玉丹、嘉禾、瑞木，不一而足。这些东西当然不是那些献祥瑞的官员自己去找来的，而是驱使民力，到处搜刮得到的。
深山大谷的找些灵芝之类的东西，虽然会使民力疲惫，但要和赵恒的“大手笔”比起来，实在是小巫见大巫。当初为了供奉天书，赵恒决定修建的那座玉清昭应宫，堪称是个耗费财力民力的无底洞。
玉清昭应宫规模宏大。“凡东西三百一十步，南北百四十三步……总二千六百一十区。”为了保质保量地建成，赵恒委任三司使丁谓为修昭应宫使，丁谓由此开始得到赵恒的充分信任。
这么大的工程，以当时的技术水平，建造周期不可避免地会相当地漫长，主管部门和技术人员估计需要十五年时间，但丁谓为了表现自己的政绩，下令昼夜不停地施工，结果工期自大中祥符二年四月起，到了大中祥符七年十一月结束，提早了一半还多。
丁谓使用的是人海战术，每天在工地上劳作的人有三四万之多。除了工地上直接建筑的工人，供应施工原材料的人就更多了，陕西、山西、湖南、湖北、浙江、广西等地供应木材，河南、山东、湖南、山西、浙江供应石料，广西、河南、湖南、江西、陕西、山东等地供应颜料，山东、湖北、安徽等地还得供应墨、漆等其他物资，史称“役遍天下”，看来不是虚言。
各地官吏趁机作威作福，欺压百姓，在南方砍伐木材时，由于丁谓定下的期限紧急，服役的民工被迫日夜加班，有的甚至劳累而死，就这样官吏还指责他们拖延误工或者说要逃亡，将他们的老婆孩子收押入狱。
赵恒一个人的荒唐，演变成了全国的疯狂。
花费了如此之多人力物力建造的这个专门奉安“天书”的玉清昭应宫，一派金碧辉煌，连绘画都大量使用黄金，还将四方古名画置于壁龛庑下，成为建筑史上的奇观。可惜的是，这座凝聚了无数劳动人民血汗和智慧的宏大建筑，仅仅十多年后便毁于大火。
修建昭应宫除了劳民伤财，唯一的收获可能就是因砍伐巨木深入远山，发现了浙江雁荡山这一风光秀丽的名胜。当现代人们徜徉在峰、嶂、洞、瀑“四绝”交辉的秀美山川之中，尽情欣赏灵峰夜色、灵岩巧石、龙湫飞瀑和雁湖日出等美景之时，万万想不到它们的发现，竟会和荒诞不经的天书有什么联系。
有时人们追求的是一种东西，留下的却是另外一种别的什么，喧嚣一时的“天书”如同漂浮的泡沫，早已消失在历史幽暗的深处，无限风光的雁荡山，却演绎着经久不衰的胜景。
“无心插柳柳成荫”，这就是历史。
浩浩荡荡上泰山（1）
大中祥符元年（1008）十月初四，赵恒盼望已久的时刻终于到来。
大队人马在“天书”的引导下，浩浩荡荡地开出京城汴梁，向泰山进发，隆重的封禅大典正式开始。
其实早在三月，朝廷就已经着手封禅大典的前期准备工作，赵恒计划经行的路线从那时起就热闹起来，厢军和“民工”们紧张的日夜施工，修建起富丽堂皇的驻跸行宫，各种应用之物也都准备妥当，万事俱备，只欠东风。
九月二十八日，赵恒亲自在崇德殿演习封禅仪式，这是最后的彩排，彩排过后就该正式演出了。赵恒在封禅启程前，还下了一道命令，要求顺路考察民情，当然这不过是做个样子而已，他的心早就飞到泰山之巅上了。
大队人马一路行来，沿途还搞了好多锦上添花的小把戏，像什么天书玉册上闪现神光了，王钦若再献上紫芝草三万八千了，少数民族首领奉献土特产了等等，最出彩的是不知道在哪里找个阿拉伯（大食）人李麻勿，献上一个一尺多长的玉圭，还言之凿凿地说是自己前五代祖先得到的，并且留下嘱咐：“这个宝物，要等到听说中国出现圣明的皇帝，去泰山举行封禅大礼的时候，快马加鞭赶去奉上。”
这些花样，很像现在有人花钱去国外买个文凭或奖杯，回来到处炫耀一样，赵恒的思想看来还是很超前的，一千年前就知道借助洋品牌的力量了。
走了十七天，终于来到了泰山脚下。经过三天斋戒，赵恒和群臣起了个大早，开始向泰山峰顶进发。山路上戒备森严，侍卫随从每人只相隔两步，从山下一直排列到峰顶。赵恒头戴通天冠，身穿绛纱袍，乘步辇？span class=yqlink》仙剑搅硕盖湍研兄Γ院阒荒芟麻讲角靶小８娴娜硕祭刍盗耍挥姓院憔穸端樱亢撩挥欣Ь胫猓搅松蕉セ剐酥虏毓劭戳擞衽约疤聘咦凇⑻菩诜馓┥降谋摹？/p》
第二天在山顶举行了祭天仪式，场面十分壮观庄严，山上山下万岁声惊天动地。随后赵恒又到泰山脚下的社首山举行了祭地典礼，封禅大典圆满完成。
赵恒封泰山神为“天齐仁圣帝”，封泰山女神为“天仙玉女碧霞元君”。为纪念这次封禅，将泰山脚下的乾封县改为奉符县，并在泰山顶唐摩崖东侧刻《谢天书述二圣功德铭》，下诏命王旦撰写《封祀坛颂》，王钦若撰写《社首坛颂》，陈尧叟撰写《朝觐坛颂》，铭石立碑于泰山。千年风雨过后，其他的碑文都已湮灭，只有王旦的《封祀坛颂碑》幸存于世。
最后，照例是接受群臣朝贺、大赦天下和盛排宴席，而且下诏全国百姓再大吃大喝三天。
十一月二十日，完成了“大功业”的赵恒回到京城汴梁，十二月初五，赵恒在朝元殿接受尊号，至此封禅大典才算落下帷幕。
封禅虽然结束，但赵恒搞神道这一套才刚刚开始，他被这种神化自己的把戏迷住了。
既然去泰山祭皇天了，当然还要去祭祀后土。祭祀后土哪里最好呢？答案是汾阴。当年汉武帝的时候，曾在汾阴发现过一只大鼎，汉武帝也是个喜好神仙之术的主，就迎接大鼎到长安，结果在路上也出现了吉祥的“天兆”，有黄云笼罩在鼎上，恰巧还跑来一头鹿，被武帝亲自射杀祭鼎，使这件事更是充满了神奇的色彩。因为鼎在当时不仅仅是煮食物的器具，更具有强烈的象征意义。自大禹铸成九鼎以后，“问鼎”一词就有了谋取天下的意思。鹿也不仅仅是头动物，“逐鹿”一词的意思也和天下有关。为此武帝在汾阴建后土祠，亲自致祭。
确定好了祭祀后土的地点，劝进的人闻风而动，大中祥符三年六月，河中府（今山西永济县西南）进士薛南及当地父老、和尚道士一千二百九十多人请求皇帝到汾阴祭祀后土，赵恒仍然保持谦虚的态度，没有答应。
不过这件事有人提出来了，就不会这么轻易收场，七月份文武百官、各地驻军代表、德高望重的地方长者、和尚道士及其宗教领袖三万多人，连续上表请求皇帝到汾阴祭祀后土。
赵恒再三不干，但“民意”也再三坚持，赵恒只好叹息一声，说：“民心如此，不能违背啊！”在八月下诏，明年春天将去汾阴祭祀后土。
诏书一出，祥瑞毕呈，芝草什么的都不是新鲜的了，最具创意的是陕州（今河南陕县）在十一月报告境内黄河变清，到十二月黄河再次变清。“黄河清，圣人出”，这可是不得了的祥瑞，集贤校理晏殊立即献上一篇《河清颂》。赵恒得意至极，戏演到这个地步，赵恒有些分不清到底什么是真的、什么是假的了。
大中祥符四年正月二十八日，赵恒率众大臣在天书的引导下，又从京城开往汾阴，经过潼关、渭河，十多天后到达了地方，斋戒沐浴一番，便举行了规模盛大的祭祀后土地祗的典礼。
在这次祭祀行程中，赵恒召见了华山隐士郑隐、敷水隐士李宁，还召见了道士柴通玄，这个柴道士据说年纪有一百多岁，擅长引导服气之术。赵恒对他很是客气，在御案前面给他摆了个座位（这个待遇连宰相都没有），向他询问了修身养性的学问，这个柴老道大概是文化不高，说话不像赵恒身边的那些大臣那样有文采，只是很朴实地讲了些修道要洁身自好、注意言行之类的话，赵恒哼哈应酬一番，估计他很难听进去，他心里想的是怎么样把这个造神运动“更上一层楼”。
不过，这是一个信号，赵恒搞了这么长时间的“天书工程”，其理论依据就是道教，东封西祀把天地都拜到了，接下来就该去拜道教的祖师了。
果然，在大中祥符七年正月，赵恒前往亳州（今安徽亳州市）祭祀老子。祭祀形式没有什么新鲜花样，还是以“天书”为前导，一大队人马浩浩荡荡。有新意的是在祭祀前的造势。在大中祥符六年春节，掌管天文的司天监报告出现了“五星一色”这一天象祥瑞。除此之外，丁谓创造了献祥瑞的纪录，他一�
