历史中的英雄-第7章
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在后来的四百年中，犹太人的后代不断繁衍，增长。但由于一些种未知的原因，埃及人开始压榨他们，给他们加以沉重的劳务，施以苛严的法律，依据圣经的叙述，当时的法老，拉美西斯二世（就是雪莱笔下的奥西曼蒂斯）命令所有的接生婆将犹太妇女所生的男性婴儿弄死。（《出埃及记》1：16），但也有一些婴儿得以逃脱或被藏匿，其中就包括摩西。无论如何，我们认为摩西是一个历史人物，犹太人在西奈山（Sinai）痛苦生活也在历史上确有其事。
我相信那些流浪的人，他们在痛苦的生活中失去了祖辈那种对神灵的信仰，于是崇拜一些陌生的偶像希望得到一些超自然的神力相助。我相信他们的领导人，以自己的人格和信念，用十诫引领他们回到庄严和有秩序的生活中。就仿佛我们在道德的荒漠中迷失太久，很希望重新听到和依循这样的戒律。我相信，那些疲惫的旅程充满着苦难和战争，还有混乱甚至野蛮的格斗。在他们艰苦跋涉的最后阶段，他们重新回到了伽南，那是他们的祖先因为饥渴而在400年前离开的地方。
这些胜利者在伽南大约居住了两个世纪。由于犹太人之间还有一些断断续续的斗争，所以他们只结成了松散的部落联盟，并在和平和战争中先后由腓力斯人（Philistines）；摩押人（Moabites），阿莫尼特人（Ammonite），以东人（Edomites）统治。在这段时间中，法制和秩序由法官和教士来维持。当人口逐渐增长和扩散时，人们开始希望实行带有绝对命令的中央集权。大法官塞缪尔（Samuel）极力反对皇族统治。他警告人们：一位国王
“将掳走你们的儿子，让他们……在土地上撒播种子、收割庄稼，并让他们成为战争的工具，……他将侵占你们的田地、葡萄园、橄榄树林和牲畜，将它们分配给自己的奴仆。他将抢走你们十分之一的种子和葡萄园……还有你们强壮的青年和你们的驴子，让他们为他工作，你们将成为他的奴仆。你们将会为选择这样而哭泣，而主却听不到你们的哭声。”
人们拒绝了赛缪尔的劝告，说道：
“不，我们需要有一个统治我们的国王，就象所有其他国家那样，这样的国王将为我们作裁决，引领我们前进，并带领我们战斗。”
扫罗（Soul）将人们召集在一起，人们选择了他成为第一位犹太国王；所有人高呼着：上帝保佑国王！（《撒母耳记·上》8：11…20）
扫罗担当的国王并不成功，他在一次反抗腓力斯人的无谓战斗中死去。公元前1000年，相貌英俊、善于言词的大卫（David）继承了王位，他征服并统治了所有以色列地区，还掳走了士兵的妻子以巩固自己的律令。大卫将耶路撒冷（Jerusalem）作为自己的首都的。他的统治持续了三十六年，留下了很多关于犹太人的繁荣记忆。在后来的不幸生活中，人们总是渴望着大卫的指定继承人“弥赛亚”（Messiah）的出现——他将恢复大卫治下的幸福和辉煌。
大卫是历史上最性格多变的英雄之一：他是一位胜利的战士、一位赞美诗的歌者和一位竖琴演奏者；他是扫罗的儿子约拿单（Jonathan） 和他自己的儿子押沙龙（Absalom） 的温柔爱人；他将拔示巴（Bathsheba） 从她丈夫乌利亚（Uriah） 那而偷走，还将乌利亚派往前线送死。这是个令人惊异但又很真实的男人，富有而多变，他身上兼具了野蛮的痕迹和文明的成果。
大卫那位成功的儿子被称为所罗门（Solomon）——来自于shalom；意为“和平”——这一名字得自于他在三十七的年的统治中所取得的和平和繁荣。他和提尔（Tyre）的国王海勒姆（Hiram）保持着友好关系。他介绍腓尼基的商人穿越巴基斯坦并发展起有效益的贸易，用以色列的农产品来交换西顿（Sidon）和提尔的手工业品。他建造了一支商业船队，在红海和地中海之间贸易。采掘金矿和奥斐（Ophire） 石——最近在沙特阿拉伯发现的。他总是流连于后宫和闺阁之中，他有“700个妻子，30个情妇”；这个数字除以10，就可以去计算和他保持友好关系的国家；此外，这个伟大的国王还拥有优生学的热情，去将他的出众品质遗传给他数量众多的儿子。
所罗门将耶路撒冷装饰成一个巨大的寺庙，这个美丽的城市成为犹太人永恒的骄傲，也是他们信仰的顶峰。——作为一种传统，也成为他们贸易的中心。在所罗门去世之前，国家中商人的数量远远超过了教士的数量，商人占据了政府机构，将国家的财富集中在他们的控制之中。
贫困的无产者大量出现，他们没有稳定的工作，也没有满意的报酬，苦难和不满使他们的信仰发生了改变：他们不再崇拜威武耶和华，而开始信仰先知所描述的仁爱救世主。
第五部分 旧约中的哲学和诗歌第14节 先知
先知只是偶然的幸运预言者——因为他们正确预言了耶路撒冷在外国武力下的陷落；但是，先知更是现实的讲述者，而非未来的预言者。他们中一些人从乡村中来到耶路撒冷，都市中的的工业剥削和商业欺诈使他们倍感震惊。由于宗教的分裂，他们从最初对正义的呼吁，转而关注焚烧祭品和虔诚赞歌的宗教仪式。
阿摩司（Amos） 没有将自己描绘为一位先知，而是将自己看为一位单纯的乡村牧羊人（约在公元前760年），离开了自己的羊群来到城市中。都市生活中那些不正常的复杂、财富的不平等、竞争的艰辛、剥削的残酷都让他感到很沮丧。所以他站在门口，抨击富人和他们的奢侈。
“你们践踏贫民，向他们勒索麦子。你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内，栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。……你们在锡安山安逸无虑……你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊。弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。以大碗喝酒，用上等的油抹身。……我厌恶你们的节期（主说）；……你们虽然向我献燔祭，和素祭，我却不悦纳。……要使你们歌唱的声音远离我。因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”（《阿摩司书》5：6）
一位伟大的先知以赛亚（学者称他为“第一以赛亚”），在世界文学中最杰出的诗歌中发展了这种社会理想。
“耶和华必审问他民中的长老和首领，说，吃尽葡萄园果子的，就是你们。向贫穷人所夺的，都在你们家中。主万军之耶和华说，你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？……祸哉，那些以房接房，以地连地，……祸哉，那些设立不义之律例的，和记录奸诈之判语的。为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀存留何处呢？……洗濯你们，让你们洁净；……寻求公义，拯救压迫者，给孤儿公正，为寡妇祈求。”（《以赛亚书》3：14…15；5：8；10：1f；11f）
以赛亚是苦难的，但他并不绝望。他通过阐明犹太人对救世主的信任，认为将来会有一位救世主，为世界带来普遍的手足情谊和和平
“看啊，这儿将会有童女怀孕生子，给他起名叫以马利（Immanuel） ……因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他将名为……永在的父，和平的君……他以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。……豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群。小孩子将牵引它们。……他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”（《以赛亚书》7：14；9：6；11：1－6；2：4）
先知的出现使邪恶受到了威胁，至少是一定程度的推延。公元前609年，一支埃及的军队在美厉多（Megiddo）旧城附近，浴血奋战，击败犹太人。因此，使徒约翰用“哈米吉多顿”（Armageddon） 来为这决定世界命运的战场命名。（《启示录》16：16）在公元前579年，巴比伦的尼布甲尼撒一世（Nebuchadnezzar） 占领了耶路撒冷，10，000个犹太人成为俘虏。与悲观的预言家耶利米（Jeremiah）的建议相反，泽德基亚（Zedekiah） 国王领导犹太人反抗巴比伦的统治。尼布甲尼撒于公元前586年卷土重来，抢掠了耶路撒冷，毁坏了所罗们的神庙，几乎将耶路撒冷的所有民众都关到巴比伦的牢狱中。于是，耶利米哀悼着他的预言的实现，以及耶路撒冷的荒芜：
“先前满有人民的城，现在何竟独坐。先前在列国中为大的，现在竟如寡妇。先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的！……你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？看吧，看有没有像我这样的痛苦……主啊，你有正直的艺术，当我向你祈求：让我和你谈谈你的裁决：为什么会有这样的邪恶的繁荣之道？”（《耶米粒哀歌》1：1；12；12：1）
约在公元前540年，一位比耶利米更伟大的预言家出现了。学者称他为“第二以赛亚”因为他为犹太先知言增添了新的篇章。以赛亚以神的名义向所有放逐的犹太人布道。这不仅仅是以色列人的神，而是所有的人的神，一位至高无上的神：“他用手臂丈量山谷之水，用跨步丈量天庭之界，用磅秤称量山脉，用天平称量小山峦……，抬眼往高出望吧，看是谁创造了一切。”
对于民众，他不再斥责犹太人的原罪，而是许诺他的神灵将会引导犹太人挣脱巴比伦人的奴役。
“在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。……他会像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养的小羊。”（《以赛亚书》40：3…4；11）＇你是否听过汉德尔（Handel） 的音乐？＇
这一预言最后在公元前539年实现了。波斯皇帝赛勒斯（Cyrus）二世占领了巴比伦，释放了犹太人，保护他们回到耶路撒冷，并许诺重建寺庙。第二座神庙在公元前516年完成，并成为复兴的宗教中心，在那儿，国王依靠神职人员来维持社会秩序。
约在公元前444年，一位渊博的教士以斯拉（Ezra），将人们召集在一起，每天七个小时，连续七天向人们宣读《摩西戒律之书》。犹太人称之为律法，或引导书，而希腊人称之为“摩西五书”或“五经”——即《圣经》最前面的五卷。这些书中包括了十诫和摩西戒律，它们使得犹太人在2300多年的空前磨难中始终健康而有序。在那种戒律和那本书中，《利末记》（Leviticus）被作为最伟大、最鲜明也最简洁的基督教道德法则：“爱邻如爱己”（19：18）
公元前332年，这个小国家发现自己处于列强的虎视眈眈之中，于是平静的接受了亚历山大大帝作为保护性的最高统治者。在亚历山大大帝英年早逝之后，朱迪亚（Judea）地区在他的继任者手中遭受了战争的蹂躏，但那儿的哲学家和诗人却继续接受了希腊文学、思想的影响和熏陶。
第五部分 旧约中的哲学和诗歌第15节 哲学家
卡莱尔（Carlyle） 称《约伯记》是“最伟大的杰作之一，……我想，任何作品，无论是在《圣经》之中还是在其外，都无法与之媲美。”在公元前500年到300年间，学者们将它四处散播。这是一本基础的书，它强有力的阐释了所有理论中都会出现的隐秘问题：当不公平随处可见，世界是怎样由一位公正慈爱的上帝来统治的？约伯在一开始以完美而正直的形象出现，而耶和华用各类灾难如滔滔洪水般吞没了他，这位受难者无助的听着他的朋友坚持上帝是公正的。但最后他责骂他们是愚昧和虚伪的人。就像前基督时代的大多数犹太人那样，约伯在后来的生活中丧失了信仰，他世俗的生活着，好像在一天天等待着不可避免的死亡。
“人为妇人所生，日子短少，多有患难。出生如花，又被摧残，飞去如影，不能存留。……树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息……但人死亡，气息消绝，竟在何处呢？海中之水绝尽，江河消散干涸。人亦如此，躺下就不再起来……人若死去，岂能再活呢？”
约伯放弃了对神圣正义的希望，开始咒骂耶和华，称他为恶魔，并试图自杀。但世界文学史上最辉煌的篇章告诉我们：这时，一个声音从云端、从“旋风”中传来，向人类挑战：
“谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明。你要如勇士般束起腰身，因为我需要你。我问你，你可以指示我。我立大地根基的时候，你在哪里呢？……地的角石是谁安放的？那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？……说，你只可到这里，不可越过。你狂傲的浪要到此止住。……你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？……你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗？……谁将智慧放在怀中？谁将聪明赐于心内？……强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的人可以回答这些吧。”（《约伯记》38：1…40：2）
耶和华现身的奇异景象使约伯有些卑微和害怕，他说：“我厌恶自己，只好在尘土和炉灰中懊悔。”耶和华温和的宽恕了约伯的无礼，并赐予他双倍于以前的财富，约伯有了一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。
这是一个幸福的结局，但有些勉强而无趣，不过这也是我们能创造的最好故事了。我们是谁？——不过是迷雾中的渺小短暂的人物——我们是否理解这世界？哲学是从全局出发的局部研究；它的第一课�
