乱世栋梁-第463章

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　　　　怎么、怎么回事？

　第一百零五章　目的

　　　　殿内，忽然去世的宇文邕，遗体放在榻上，匆匆而来的宇文护，看着堂弟那惨白的遗容，觉得有些喘不过气。

　　　　原因有几个，其中之一是因为内着环锁铠，有些沉，他不是很适应。

　　　　皇帝“崩”，消息传到宇文护那里时，他第一反应是有诈，所以入宫前做了安排，并身着护身软甲，防的就是万一。

　　　　结果，皇帝真的死了。

　　　　听着耳边传来的哭声，看着已经断气的皇帝，宇文护缓过气来，然后有些恍惚：这是谁干的？！

　　　　接下来该怎么收拾局面？！

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　　　　两个问题萦绕在心头，让宇文护一时间都不知该说什么。

　　　　事情经过，方才来的路上，已经有人说了，皇帝是用膳时突然口吐鲜血倒地，随后“崩”。

　　　　很明显，这不是病发，而是中毒。

　　　　相关人员，全都被控制起来，包括御厨以及上菜、试毒的人。

　　　　皇帝吃过的饭菜，喝过的汤水和酒，都第一时间保存。

　　　　初步验毒结果表明，这些食物都没有毒。

　　　　宇文护瞥了一眼在旁边痛哭的太后，以及呆若木鸡的宇文直，交代随行入宫的亲信相关事宜，随后上前，安慰太后。

　　　　皇帝肯定是中毒死的，只是因为这种毒很罕见，所以用常见的验毒方法，验不出来。

　　　　可为何之前对饭菜、酒水试毒的宦者，一直都没事呢？或许凶手投毒的方式比较特别，绕过了这个试毒的步骤。

　　　　宇文护判断，投毒的凶手就在宫里，一定要查出来。

　　　　幕后主使一定要查清楚是谁，不然，下一个中毒的，搞不好就是他。

　　　　但现在，最关键的问题是，皇帝崩，谁来继位？

　　　　之前，皇位已经有了两次“兄终弟及”。

　　　　想到这里，宇文护看了一眼身边的宇文直。

　　　　宇文直会是投毒的主谋么？不知道。

　　　　但作为宇文邕去世、皇位“兄终弟及”的第一受益人，说这位有动机不为过。

　　　　若按兄终弟及的规矩，宇文直作为大行皇帝宇文邕的同母弟，最有资格以“兄终弟及”继位。

　　　　但是，宇文护明白此人不甘于下，一旦成了皇帝，搞不好就会和宇文觉、宇文毓那样，急着抓权，急着亲政。

　　　　若如此，他就不得不再次行废立。

　　　　这又是何苦？

　　　　宇文邕在位十一年，一直很识相，所以宇文护很放心，一旦让宇文直“兄终弟及”，宇文直未必老实，那对于宇文护来说，就是自寻烦恼。

　　　　他已经废立过两次皇帝了，再来一次，这戏就演不下去了。

　　　　然而，取而代之就好么？

　　　　虽然朝中无人敢反对他，他真要踏出那一步也不是不行，但为此要杀不少人，因为文帝尚有几个儿子在世。

　　　　如今楚国的威胁日益增强，他若因为“取而代之”导致国内政局动荡，极有可能为楚国所趁。

　　　　若不让宇文直来兄终弟及，文帝其他儿子，就更没理由兄终弟及。

　　　　宇文护看向宇文邕的遗体，想着“毒发身亡”，很快想到了解决的办法。

　　　　兄终弟及不行，那就按老办法：父死子继。

　　　　宇文邕有儿子，并已立为皇太子，所以这不是问题。

　　　　当初，第二任皇帝宇文毓“中毒”濒死之际，安排投毒的宇文护是想要来个“父死子继”，毕竟小孩子好控制。

　　　　结果宇文毓硬是在断气前下令，传位给弟弟宇文邕，坏了宇文护的好事。

　　　　现在，拖延了十一年后，皇位来个父死子继，有何不可？

　　　　宇文邕的皇后，为突厥木杆可汗之女，无所出，皇太子宇文贽，为妃嫔库汗氏所出，今年九岁。

　　　　若宇文贽继位，辅政了十几年的大冢宰，依旧能牢牢掌握大权，正合适。

　　　　想到这里，宇文护心中稍定，可看着宇文邕的遗体，他还是心一沉。

　　　　凶手的投毒手法若不查清楚，下一个中毒的，难保不是他。

　　　　。。。。。。

　　　　午后，听涛阁内，李笠亲自拟诏令，封赏饶州鄱阳几户人家。

　　　　这几户人家是在籍军人的军属，因为家中顶梁柱长期在外“执行军务”，多年未能回来和家人团聚，所以有优待。

　　　　家人不需要服劳役，租赋“打骨折”，等同于不用缴，儿子“保送”入州郡学读书，费用由“有司”承担。

　　　　现在，因为一次行动，这几户家里的顶梁柱因公殉职，李笠要履行承诺，提升其家人的待遇。

　　　　所以，因公殉职人员的长子，均封侯。

　　　　家属会异地安置，到“有司”在京的家属区居住，既保证待遇，也保证家属不受欺负或者报复。

　　　　但是，李笠亲自定的规矩是“无军功不得封侯”，活跃在“秘密战线”上的特勤人员，名字不为人知，功绩也不好明着宣扬，怎么办？

　　　　好办，将殉职人员的事迹定“密级”，不同“密级”人员，其立功后涉及封爵，门下省审核诏令时，由对应级别的官员看立功资料。

　　　　若后续还有人质疑，需要对应等级官员才能查阅资料。

　　　　但涉密内容不得外泄，否则依法处置。

　　　　像这次，直接刺杀敌国皇帝的顶级功勋，封赏诏书得门下高官官亲自复核，之后的查阅，得六部尚书级别以上文武官员才能进行。

　　　　这些官员查阅资料后，大概后背会发凉：原来皇帝手中，握有一支规模大小难以判断的“阴影军队”，随时都能对目标人物发动刺杀。

　　　　与此同时，“有司”（特勤人员所属的上级主管部门）官署内的忠烈碑，会加上因公殉职人员的名字。

　　　　让后进们记住，给朝廷卖命，真的能卖出个好价钱，而且是立刻兑现，留下的孤儿寡母，有很好的照顾。

　　　　李笠写完诏令，让人封起来，连同“涉密资料”一起，送门下省审核。

　　　　回想起长安那边传来的消息，李笠心中大定。

　　　　周国的政治结构目前是“虚君”和权臣并立，那么，他要搞事，不如把傀儡皇帝和权臣都干掉？

　　　　多年的布局，在长安的“特工”能力有限，刺杀皇帝或权臣中的一个，成功率都不大，不可能两个一起干掉。

　　　　只能选一个。

　　　　那么，该选谁？

　　　　这得看目的，如果单纯是为了杀人，不值得赔上潜伏长安多年的几位“特工”。

　　　　李笠看过一个故事，颇有启发：

　　　　两军交战，阵地对峙，敌军有狙击手放冷枪，却因为能力不行，打不准，也经常暴露位置。

　　　　我军士兵觉得这狙击手很烦，问己方狙击手为何不把这家伙干掉，狙击手说：“开什么玩笑，若把这家伙干掉，对方换了个厉害的来，怎么办？”

　　　　所以，李笠要行刺的目的，是让周国继续平庸下去，让宇文护这个平庸的权臣继续把持大权，楚国就有时间从容“消化”河北。

　　　　而不能让周国出现一位英主，增加变数。

　　　　已经辅政十余年的权臣宇文护，文治武功表现平平，而那个当了十一年傀儡皇帝的宇文邕，倒是有百分之五十的概率，掀翻宇文护、一鸣惊人。

　　　　这是李笠的判断，证据是对方这十一年的“老实”，而历史上这么能忍的政治人物，一鸣惊人的概率很大。

　　　　李笠仔细分析过宇文邕诸弟的情况，觉得能力最强、文治武功都不错的宇文宪，不可能继位，若要实行“兄终弟及”，宇文邕同母弟宇文直才有资格继位。

　　　　但宇文直能力不行，功利心很强，恐怕宇文护不会让其如愿，更愿意立年幼的皇太子为帝，即父死子继。

　　　　毕竟，小孩比起成年人，更好控制。

　　　　现在，宇文邕死了，九岁的皇太子宇文贽继位，宇文护依旧牢牢把持周国大权。

　　　　李笠的目的，达到了。

　第一百零六章　手段

　　　　夜，李笠正挑灯夜读，不过他点的是煤气灯，所以不需要“挑灯芯”。

　　　　灯不用“挑”，读的也不是书，而是看资料。

　　　　他在周国安插有细作，调查周国的各类情报，这当中，就有周国的佛教发展现状。

　　　　收集的情报，现在已经汇集成资料，就在他手中。

　　　　仔细看了看，李笠觉得周国佛教的发展，已经影响到国家的发展。

　　　　换句话说，佛教大兴并不是一国才有的现象，当今天下，到处都在崇佛，甚至到了佞佛的地步。

　　　　南边，李笠印象最深的是梁武帝佞佛，建康城里佛寺有五六百家，大量男女出家为僧尼，寺庙占据许多田地，却不用缴纳一粒米，无一人服劳役。

　　　　但不止南方，北方两国也是如此。

　　　　齐国的国都邺城，内外佛寺也有数百家，河北各地的寺庙同样很多，也有大量男女出家为僧尼，南方存在的问题，北方同样存在。

　　　　而西边的周国，这个问题同样明显，长安城里的佛寺，相比当初的邺城、建康要少些，但也有数百家。

　　　　其中，还有大量权贵舍宅为寺，供养自己中意的法师，以作“私人订制”，导致大量小型寺庙存在。

　　　　此外，权贵们还热衷于造像，陇右地区的秦州，就有大量依山雕刻出来的佛像和石窟。

　　　　这基本上都是权贵们带头搞起来的。

　　　　周国也缺铜，但是，大量的铜，被拿来铸造佛像，供奉在寺庙里。

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　　　　大量劳动力被寺庙庄园吸收，成为不缴纳赋税、不服兵役劳役的隐户。

　　　　对于这些百姓来说，给寺庙当寺户，可比当府兵好多了，毕竟不用上战场打仗，没有生命危险。

　　　　李笠越看眉头越拧。

　　　　将来灭了周国，还得在关中、陇右地区进行“检寺”，不这么做不行。

　　　　他放下资料，回想这几年，在楚国以及新收复河北地区实行的“检寺”政策。

　　　　李笠没有用“灭佛”这种极端手段来处理宗教事务，而是用检寺这种相对温和的手段“徐图之”。

　　　　效果还是不错的，但隐患依旧有。

　　　　南北朝乱世，持续了两百多年，乱了人心，曾经被大一统王朝当做社会稳定剂的儒学，明显衰落，知识传家的士族，沉迷于谈玄。

　　　　中原传统宗教道教，因为南朝的孙恩、卢循之乱，被朝廷视为威胁，大力压制，人们开始迷茫。

　　　　乱世中，朝代轮替频繁，无数的杀戮，让贵贱分明的各阶层，都对现状和未来惶恐不安。

　　　　他们需要精神上的寄托，既然道教不行了，儒学也无法协助各国统治者结束乱世

　　　　于是，汉时就传入中原、但发展缓慢的佛教，迎来了爆发期，发展得很快。

　　　　富贵人家，苦人家，都如同缴纳保护费那样，向佛寺捐献财物，日夜焚香祷告，祈求佛祖保佑他们和家人平平安安。

　　　　保佑他们今世富贵，来世也富贵。

　　　　若今世贫苦，那么就求佛祖保佑，保佑他们来世发达，过好日子。

　　　　这样的需求是明确存在的，存在于各个社会阶层。

　　　　所以，即便朝廷检寺后，把寺庙数量削减了七八成，让大量僧尼还俗，但人们对于拜佛求保佑的需求，持续不减。

　　　　而佛教发展上百年后，“根系”愈发细密，佛寺只是根系之中较大的那一部分，而细分的根系，譬如各种造像组织，念经、讲法组织，数量也很多。

　　　　这些组织，十分亲民，或者本身就产生自民间，以造佛像、讲经为由头，将信徒组织起来，集体活动。

　　　　在活动过程中，又发展新信徒，于是，形成了事实上的宗教结社。

　　　　这些基层宗教组织，有的依附于寺庙，为寺庙的下级组织。

　　　　有的却独立于寺庙，和寺庙是“伙伴关系”。

　　　　那么，当官府检寺之后，大量佛寺消失、僧尼还俗，这些宗教结社基层组织的情况怎么样了呢？

　　　　有司一直关注着这些“残余”，按照这几年的观察结果来看，不容乐观。

　　　　虽然佛寺消失了，僧尼还俗了，但人们对于佛教的热情丝毫不减，那些最初以造像、念经、讲经为由头建立起来的组织，其实还顽强生存着。

　　　　一如大火过后的草地，虽然地表部分的叶子（寺庙）消失大半，但是地下的根系依旧保持完好，待得春风起

　　　　就是“野草烧不尽，春风吹又生”的局面。

　　　　不仅如此，因为各地寺庙的大量消失，那些基层宗教组织的头头，开始蠢蠢欲动，试图取而代之。

　　　　他们没有具体的寺庙为活动据点，流动性很大，隐秘性更强，解决起来更麻烦，但动员能力不弱。

　　　　这几年来，无论南北，零星却持续爆发的民变，其中多有这种基层宗教组织的身影。

　　　　所以，现在还不是高枕无忧的时候。

　　　　仅仅是检寺，并不能治本，李笠想着想着，想到了以后。

　　　　他去世了，新君能坚持原有的宗教政策么？第三代呢？

　　　　或者，他在位期间，即便统一了天下，但大规模的检寺，必然导致各地的怨气慢慢积累。

　　　　加上亡国之恨，以及别有用心之人的挑唆，这些怨气，迟早会借助宗教的形式爆发出来

　　　　很快，他又想到了周国。

　　　　宇文护执政十余载，周国国内佞佛的情况并未得到遏制，对方不该意识不到这点，却无动于衷，或许是因为现实不允许他动手。

　　　　换而言之，周国的权贵，或者地方官员以及百姓，信佛的规模大到不能轻易去“动”。

　　　　那么，当楚国灭了周国，继续实行检寺政策，由此导致的矛盾，可不会小。

　　　　所以，一个强力的宗教事务管理机构有设立的必要，以最高主管部门的姿态，主导宗教事务（包括佛教）。

　　　　管理各佛教派系，树立为“正朔”。

　　　　以“佛门自行清理门户”为名义，对各地佛寺、僧尼进行整顿。

　　　　要让普通百姓明白，朝廷检寺，不是灭佛，而是清理败类，免得大伙被不学无术别有用心的假和尚误导。

　　　　信徒们辛辛苦苦烧香拜佛，可不能拜错了地方。

　　　　李笠认为，这才是比较合适的手段，暴力灭佛引起的民意反弹，加上天下统一带来的不适应，合在一起引发的后果如何，无法预料。

　　　　正琢磨间，他闻到了食物