大宋有种-第263章
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所以儒家依旧是个学派，而不是一个教派。
想清楚了其中的关键后，赵楷就看着眼前的几个儒者，斟酌了一下，笑道：“朕以为，世间万物皆出于天理以后天、气、道、理、天道、太极等等名词就不必提了，一律称之为天理。万物皆出天理，而天理有命，是为天命。我等儒者，当存天理，格万物，知天命，并且顺天应人，护卫天理，如此方可成为圣贤。诸位，你们觉得这个说法如何？能拿到儒门大会上去说吗？”
“官家所说的天理、天命、格物之论当然是对的，拿到儒门大会上去说当然没有问题，”大儒胡寅思索了一会儿，又一字一顿地说，“可是对于寻常小民而言，这天理、天命、格物还是太远了一些，不利于教化啊！！”
第444章 武装儒士团的起源（求订阅求月票）
“天理、天命的确远了一些，”赵楷皱眉思索了一会儿，“子又不语怪力乱神，我们也不好装神弄鬼，那样不就搞成道教了？而且西方的天主、天方二教也不语鬼神，他们也只有一个‘主’，装神弄鬼的事情太容易穿帮了。”
西方的所谓“一神教”的“一神”，其实和东方人的鬼神并不是一回事。他们的“一神”，也就是创世之神、造物之主，其实就是和天理类似的存在。
只是他们的天主（天主教、天方教共用一个主）据说“爱世人”，时不时的弄个大洪水把世人淹一淹，还用什么末日审判吓唬世人。而华夏的天理不怎么“理世人”，随便世人怎么整都行
所以华夏的天理是被儒家、道家的先贤们发现的，而不是天理派个耶稣或是天使下了传播他的道理。
“官家，”胡寅胡大儒斟酌了一会儿，“咱们的确不能装神弄鬼，那样搞全天下的儒生就不会认同儒门大会了不过咱们也不是没有办法把天理和寻常小民挂上钩。”
赵楷看着胡寅，笑道：“明仲，你也别卖关子了，有什么好主意就快说吧。”
胡寅顿了顿，斟酌了一下用词，“官家，自古以来祭祀都要遵守上下等级的。天地只有天子祭祀，山川河流可以由诸侯大夫祭祀，士绅庶人只能祭祀祖先和灶神。所以咱们只需要将天理和祭祖联系起来，就能让天下万民都接受天理之说了。”
赵楷点了点头，“怎么联系？”
胡寅道：“万物本于天，人本乎祖而人亦是万物之一，所以人本乎祖也就是本乎于天。而祖宗死后有魂，鬼魂无实体，其实就是一股气。这股气无法长存于世间，最后必然归于天。既然祖宗之魂归于天，那么祭祖就是敬天了。”
大儒就是大儒，一番解释之下，居然也通顺了。
赵楷连连点头，道：“对，就是这个理儿，祖宗之魂必有归处，要不咱们的黄纸烧给谁啊？而天理既然是万物之本源，那么祖宗之魂，必然归于本源也就是归天了。”
他叹了口气道：“归天这事儿人人都知道吧？”
大儒们都忍不住皱眉点头，归天这事儿大家虽然都不大喜欢，但都知道逃不过去啊！
不过两脚一蹬之后，如果连天都没得归，那可就更不开心了
赵楷沉吟了一会儿，又问：“那咱们要怎么把归天、祭祖和天理还有儒门的事儿串在一起呢？”
其实儒家的“礼”本来就起源于祭祀，或者说早期的儒者除了办教育，就是在搞祭祀了那年头可没有和尚、老道帮着念经超渡啊！
也许正是因为办教育和搞祭祀这两件事儿，才让儒家在诸子百家争斗的时代可以生存和壮大。
不过在儒家成为显学之后，儒生们要么读书求官，要么当地主士绅剥削贫下中农。不仅祭祀的老本行不搞了，连教书育人的事儿都没什么兴趣。再也没什么大儒跟孔夫子一样“有教无类”收徒三千了。
现在的那些开办书院授徒的大儒，这个先生，那个先生的，其实都没几个弟子。而且就算收了弟子也不一定真教在大部分情况下拜入大儒门下的弟子都已经熟读《四书五经》了，不需要老师教什么了，挂个名而已。
而那些收徒很多的，一般都是些村秀才、穷措大。水平高低不论，就是他们收的学生其实也不多。所以号称文风鼎盛的大宋，识字率也不是特别高。
而且那些开办私塾或是在家塾当中收徒授课的村秀才、穷措大也没个组织，所以这些人通常不是乡村士绅的一员，自然也没有什么号召力。
在面对和尚、道士、白莲教僧侣的时候，他们也处于弱势。
而到了海外，面对更加强势的天方教教法学家、上座部佛教的大和尚和天主教神甫们的时候，那些在国内混不下去，不得已出海闯荡的村秀才、穷措大，简直卑微的不值一提。
“可以通过办学校啊”胡寅道，“咱们要办的不仅是诸学堂、书院，还应该开办许多蒙学、乡校，主持蒙学、乡校的夫子不仅教人读书习字武艺，还可以主持祭礼。”
“那得办多少学校？”陈东马上提出异议，“办学校得花钱啊！就算不套全额的办学之费，但总归要给一份补贴吧？可咱们有那么多钱吗？”
胡宪已经掰着手指头开始算了，“转运诸路先不说，咱们儒门大会才开张，管不了那么多。就算营田、节度诸路的军府学堂吧咱们现在有约六十万户府兵，三百多个折冲府，每个折冲府总有两三千孩童要入蒙学，按照一个先生教一百孩童算，那就是二三十个先生。乡校的校舍、桌椅、课本、纸笔什么的，都可以让折冲府自筹，咱们就补贴请教书先生的花销。
三百多个折冲府最多需要八九千个先生一个先生一年贴补三四十贯，也就几十万贯。”
几十万贯虽然不少，但是对于马上要一统天下的赵楷而言，绝对不是一笔拿出来的大钱。
而且一年几十万的教育经费，可以培养出一代又一代有文化、有理想（儒家理想）、有道德（忠君爱国）、有纪律、有武艺的五有府兵，好像还是很划算的。
而通过建立府兵乡校，帮助府兵们搞祭祀，儒门大会就能摸索出一套办学和办祭祀的方法，还能避免消极的和尚、道士腐蚀武德充沛的府兵。
另外，府兵子弟的数目比府兵多将来一定会有许多武德充沛的丁余，这些丁余怎么办？
他们肯定不甘心当农民啊！这些家伙都是剥削阶级出身，被人当成武士培养，怎么肯老老实实的劳动？
当儒门教士或是参加武装儒士团，似乎是个挺好的出路！
如果未来能有个几十万名武德充沛的武装儒士组成的儒士团投入到开拓教化运动中去，那么出海殖民的汉人就不怕和天主教、天方教、佛教讲道理了这些人一定特别会讲道理，一定会以德服人的。
果然办教育是一笔相当划算的投资啊！
至于转运诸路的儒业其实并不是特别不重要，可以等有了钱后再慢慢推进。反正位于华夏腹地的人也不大会信了异教，而向外有几十万武装儒士就足够守住殖民地盘了，再多的话只有一个地球就不够殖民了。
“好好好！”赵楷连着叫了三声好，“真吾子房也！朕要的就是数十万敬天理、尊祖先、忠君王，武德充沛之儒士！”
听了赵楷的话，底下的大儒们都是一愣。
这是怎么回事儿？怎么又扯上数十万武德充沛之士了？
天下都要快统一了，官家还要那么多武德充沛的儒生干什么呀？
“诸位，今日儒门大会所以讨论的，就是儒门大会本身之事！”
儒门大会还在继续。
那么要紧的大会，当然不会一天完事了。
第一天是赵楷回答了耿南仲、吕本中、李清照等人提出的问题。而儒门大会的第二天，并没有用来讨论“赵楷三问”，而是讨论起了儒门大会的组织。
赵楷之所以会在今年的会议上提出这个问题，当然是风闻了与会的东南儒士对于当教书先生的事情多有不满，所以才会临时改变议事的内容，把儒门大会拿出来讨论了。
“官家，儒门大会有什么好议论的？”
耿南仲举手提问了。
“没有吗？”赵楷一笑，“吾虽儒者，亦为天子，九五至尊，掌天下之权，七品以下，非特旨不得上朝见吾而今日，吾布衣角巾，与诸位坐而论道，这难道不值得一提吗？”
耿南仲猛的一愣，马上明白赵楷的意思。他当朝臣很多年了，又是太子的老师，还是东府相公，当然不把面君当一回事儿。
但是对于普通的官员而言面君这事儿本身就了不得啊！
而且今儿来参加儒门大会的这些人不仅可以面君，还能坐下来和皇帝讨论问题。
这简直就是宰执的待遇啊！地方上的知府、知县即便有机会得见天颜，也只能站着听训，三两句话打发了了事儿，哪里有坐下来慢慢聊的机会？
赵楷接着又道：“昔日太学因为有伏阙上书之权，便有无官御史台之说，不知道多少人削尖了脑袋想入太学。而你们是吾所承认的大儒，是可以和吾论道的当然也有资格向吾上奏，上密奏！”
上密奏封建社会，谁有这样的权力，哪怕没有官身，也是地方一霸啊！地方上的知府、知县根本不敢招惹这样的人物啊！
“而且，”赵楷笑着又道，“儒门大会以后还是要开下去的儒家的事情千头万绪，没个大会好好商量能行吗？儒门之会既然要开下去，那就要有开府建衙，要有属员，与会之儒也要有个大会承认的身份。诸位觉得这些事情，不应该好好的商量一下吗？”
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第445章 你们都是伪儒啊（求订阅求月票）
这是高官厚禄啊！
孔庙大成殿外的广场上，四百多个儒者，特别是来自东南七路的儒家精英的眼睛都变得格外明亮了。
能不明亮吗？因为第一天的大会让他们太失望了，赵楷不仅没有拿出高官厚禄，而且连个小官都不给他们当，还要他们去办什么学校，教学生去考什么地方伎术官、幕职官，这些学校还不是官学
所以这帮儒者全都气得快不行了，不是因为懂得修身养性的道理，有担心赵楷的班直亲军砍人，今儿跟着赵楷一起拜孔子的时候就该炸毛了。
没想到忍一时高官厚禄啊！
更没想到大家伙有了参加儒门大会的资格，就已经得到了高官厚禄可以面君，可以和官家坐而论道，可以上密奏打小报告！
而且还有儒官可以当！
“官家，徽州朱松有一言！”
“请讲！”
马上就有人举手了要求提问了，举手的是不到40岁的中年男子，面团脸，山羊胡，眯着一双丹凤眼看着好像没睡醒，不过嗓音却非常嘹亮。
“官家，请问这儒门大会以后要如何召开？儒门官署又应该如何设立？都能管些什么事情？”
一连三问，而且还都是非常关键的问题。
赵楷笑道：“今后天下儒门应该三年一会，开会的时间就在礼部大比之后，地点将会摆在顺天府。到时候主持各路儒门分会的大儒，就能带着过了解试的举子们一同前来顺天府，先观摩大比，再参加大会，一起讨论儒门大事！”
哦，还有各路儒门分会啊！
不算那些营田使路、节度使路，但是转运使路就有十二三个，一路一个分会，那起码就有上百个会长、副会长、长老之类的职位。
如果再算上任职于顺天府总会的大儒那岂不是人人都有官做？
广场内的大儒们一个个已经抑制不住要笑起来了不过还是得忍住啊！大家都是品德高尚的鸿儒，不是一心只知道当官的官迷。
赵楷将一张张喜怒不行于色的面孔都收入了眼底，点了点头，接着又道：“至于儒门的官署儒门不是朝廷，乃是治学之派，用官署之名是不大恰当的。
可以称为儒学宗廷，宗廷之长称为学宗，学宗之下设立宗师堂，分管治学、办学、教化、度支、风纪、学工事务。”
下面的大儒门心中有数了：这不就是一个小朝廷吗？儒家学宗肯定是官家兼任了！下面六个总师堂，治学对应吏部，办学对应礼部，教化对应兵部，度支对应户部，风纪对应刑部，学工对应工部这就等于给儒家办了一个小朝廷。
甭管名号叫什么，只要最大一号的头目是皇帝老子，那就是个朝廷。
赵楷顿了顿，又道：“至于儒学宗廷管什么？吾以为有三件大事最为紧要。
一是整理并且出版儒门的经典和书籍，规定儒家的礼法不仅要规定天子之礼、诸侯之礼、大夫之礼，还要规定士和庶民之礼。不仅要管活人的礼，还要管亡者的祭祀之礼。
我们儒门过去讲礼不下庶人，现在看起来是过时了，因为文宣王说这个话的时候，佛教还没有传入。现在我们的儒家的礼不下庶人，但佛门却言众生平等，从无不下庶人之说。若天下的庶人都成了佛弟子，士大夫还能当得了儒生吗？
当然了，庶人之礼不能和士大夫之礼相比，无论婚丧嫁娶，都要尽可能的俭朴节约。”
天子这是要限制僧道了？对了，这位天子好像对度牒卡得很严啊！
在场大儒们都揣摩起了赵楷的“礼下庶人”之说。
其实“礼不下庶人”的说法早就过时了，因为真正意义上的“士大夫”，在宋朝已经所剩无几。
孔子说的“刑不上大夫”的大夫，指得是先秦诸侯国中，国君之下的卿、大夫、士三级中的大夫，是世袭而且有封地的贵族。在宋朝那边官至宰相，也没封地啊，最多也就是个士。
而那些“自以为士”的人，其实在孔子看来，都是“礼不下庶人”的庶人。
所以宋朝的“礼不下庶人”，其实是“礼不下穷人”。
而赵楷想要推动的，其实也不是“礼下穷人”，至少这不是主要目的，他的主要目的还是“礼下府兵户”。
未来的府兵和武装儒生不仅要接受儒门学校的教育，而且还要熟知和遵守礼法。这样他们才能成为儒家传教布道的急先锋
赵楷又开口道：“第二件大事，当然就是办学了！不仅要办书院，而且还要办蒙学、乡校，
