敦煌遗梦-第19章
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太阳升起在东方，东方神秘主义与太阳结下了不解之缘。在整个古代文明中，大量的创世神话都与太阳有关，人类把太阳和光看作最初的创造力。而西藏，则高居于世界屋脊，沐浴着其它各个地方无法享受的充足阳光。
伊纽辛博士指出，人、动物、植物等有机体对于太阳的干扰影响了宇宙等离子体的总体平衡，从而又反作用于有机体的生物等离子体。据说，灵感的出现具有与太阳活动周期基本吻合的规律。牛顿、莱布尼茨、罗蒙诺索夫、库伦、法拉第……的重大发现平均间隔ll年绝非偶然，l830年是太阳活动高峰年，著名作曲家肖邦、门德尔松完成了传世之作。
几千年来，在瑜珈信徒中有一著名传说，认为在人的脊柱下端至骨盆中间，有一巨大能量储存库，名叫根达尼，它是使人强壮的“生命之蛇”，平时处于冬眠状态，瑜珈行者可通过修持达到“根达尼清醒态”。有特异神力（即达到“天目通”的人可以看见，人临死时，连接肉体与灵魂的“银带”逐渐变细断裂，“生命之光”从头部开始熄灭）。正如贝特森所说，心灵不仅为肉体所有，身外的通路与信息也有心灵。心灵的表现形式多种多样，个体的心灵仅仅是整个宇宙心灵的子系统，而所谓宇宙心灵，不过是宇宙组织结构的动力学状态。
爱因斯坦有这样一句悖论或名言：“这个世界上最不可理解的、事情就是世界是可以理解的。”
第五章 西方净土变（15）
临摹大型壁画是极艰苦的事，唐仁夏过去有过点着蜡烛在洞窟临摹的历史。按照他的观念，艺术家和画匠其实也并没有什么严格之分，他认为一个真正的艺术家应该是个很好的画匠，起码应具备做一个好画匠的能力，而画匠当然不能充当真正的艺术家。他的所谓“好画匠的能力”要追溯到一九四九年之前，那时虽成立了敦煌艺术研究所，却经费奇缺，甚至连普通的马利牌广告色都买不到，全靠几个人从内地弄来一点连史纸，自己加矾、裱背，自己改造画笔，甚至自己动手磨制颜料，上洞临画没反光的时候，还要借助于煤油灯和蜡烛，有时洞窟的画很高，还要爬上高梯去看，再下来画，如此往复有时要达到几十次。
每当几位老友一起回顾这段历史时便有一种豪情油然而生，他们就是在这样艰苦的条件下完成了举世闻名的敦煌壁画的部分临摹。所以当肖星星突然来到临摹室，他们在惊喜之后的头一件事便是对她进行忆苦思甜教育。
“看看现在，画架画板都合用，洞窟里安了电灯，还可以采用幻灯放大画稿。年轻人可尝不到当年我们闻煤油的滋味啦！”的确，当年的连史纸已换成了荣宝斋的特制矾宣，广告色也不再使用，而是全部用矿物质颜料——从苏州姜思序堂购买的石青、石绿、朱砂、朱膘以及金泊、徽墨等贵重国画色。《西方净土变》白描正稿已经完成。这幅画是采用幻灯放稿的办法。白描稿完成后，印描到宣纸上，裱上画板，就可以上色了。
唐仁夏为她和另外两位同志做了介绍，然后不无得意地笑笑：“啊，星星同志终于妥协了。”
星星勉强自己笑了笑。她还没吃饭，但毫无食欲。她看着《西方净土变》上无数的菩萨、童子、乐人、舞者，想起敦煌经变中曾说，往生极乐世界的人“思衣锦绣干重现，思食珍馐百味香”，而且是“甘馔食时恒自至，天衣去处逐身回”。这样一个美妙世界自然诱人，但要进入这个世界却非易事。看看那些大菩萨，他们善根已足，自莲花中生，很快见佛，可那些化生童子就不同了，他们明显是善根不足，在莲花里还要呆上若干小劫或大劫莲花才能开，才能进入极乐世界。看来佛国也有着严格的等级制度，不是连引渡也分为金台接或是银台接么？她想起儿时梦中那条前往极乐世界的秘密通道，忍不住想笑，是啊，谁能想到墙缝与极乐世界的关系呢？！
在那个晚上，肖星星攀上画架的最高层，开始用特制画笔描线。站在下面的老吕不断地提醒她：“飞天的飘带，菩萨的披巾……最好在中问停顿一下，不能一笔描成……注意这是唐代的壁画，人物的指甲要深陷在肌肉里，最好在运笔的时候要圆转，气脉相连不露痕迹……知道唐代的衣纹用什么描法么？”
“自然是兰叶描。”星星头也不回地说。
“嗯。”老吕点一点头，“再考考你，十六国时期的壁画用什么样的线描呢？”
“早期壁画一般都用铁线描，”星星这回转过了身，“十六国时期人物造型清瘦，衣纹密集，自然适合铁线描，唐代人物丰肥，用线疏密相间、生动流畅，所以用兰叶描，元代的线描就更丰富了，有时人物肉体用铁线描，衣纹用折芦描，须眉鬓发用游丝描……我答得对吗？”
“对，对”老吕忙不迭地点头，眼中出现惊喜之色，“想不到这么年轻的姑娘，对敦煌壁画这么了解……”
唐仁夏哈哈大笑，“星星同志是搞过仿古画的。老吕啊，你这些问题，只好考考我们薇薇，哪里就难得倒星星了？”
“难得，原来你是搞过仿古画的。”一直没开口的老关很严肃地说：“正好，现在我们在临摹做旧方面还有些问题能不能给我们出出主意？”
“做旧……无非是刀刮、土抹、手擦、纸沾这些办法吧？”星星…面描着飞天长长的衣袂一面说。
“这些办法，我们都试过了，效果并不理想。”唐仁夏淡淡地说。“建议倒是有不少，……慢慢摸索吧。最近法国代表团要来。上面说了，这幅画要赶在他们来之前临完，你看时间紧不紧？你能参加这个工作真是太好啦！”
第五章 西方净土变（16）
星星渐渐沉浸在她所构造的色彩世界中去了。
对于老吕老关这些人来说，彻夜不眠地作画本是常事，但今夜却感到特别的累。这累其实是由于星星的在场造成的。尽管有唐所长的推荐和星星本人的出色表现，他们却实在放心不下这女孩子的活儿。他们都是全国第一流的壁画临摹大家，对于敦煌壁画有着至深的感情，干起工作来一丝不苟。
星星荡着双腿坐在画架上。好久不敢动笔。敦煌壁画总是让她震惊。十六国的质朴明快，西魏北周的清新爽丽，隋唐的金碧辉煌，五代宋初的热烈鲜艳，西夏的清冷萧瑟，元代的简淡典雅，早期壁画涂色自由豪放，很有生气，唐代之后起稿精确，赋彩多用填色法，有的还用极为工致的剔填法，也就是在墨线稿里填色并留出一道空白线。这些特殊的方法都给临摹者造成了更大的困难。
星星开始刷底色。定色调很掰，尤其这样的巨型经变画。老吕在旁边讲，过去他们搞的临本，有时因为色调没有掌握好，完成之后感到比原画更加陈旧暗淡。这样看起来，古代匠人们在绘制壁画时肯定用了最鲜艳的颜料，连调和色也很少用。
画画最能使人专注。可今天，星星觉得自己的心无论如何也静不下来。房间里的那个场面时时如蒙太奇一般跳出来。她其实知道什么也没发生。也不可能发生。但是仅仅是那个场面便让她受不了。她不能再骗自己了。这唯一的原因只能是：她爱上了无哗，爱上了一个比她小十一岁的男孩子。
她决定走。不等《西方净土变》临本完成就走。为了他，也为了自己。天下没有不散的筵席。
如果人生注定是“爱别离”，那么就只好别离，而且要及早别离。这样起码还能保存一段美好的回忆。
如果晓军当年真的和她结了婚会幸福么？现在她对此产生了深深的怀疑。
深夜，起风了，她觉得那风寒冷得深入骨髓。在那一片狂暴寒冷的风中她变成了一片小树叶子，绕过青的、绿的、朱的、白的世界，慢慢地降落下来，在风中这许多的颜色凝聚一处，变成猩红，她也被染成了猩红，一片猩红的小树叶子。就像十三岁时姐姐赠给她的那片枫叶一样。后来那枫叶干枯了，变成了一片风干的酱紫色……
事后老吕老关回忆说，当时已进入凌晨时分，他们照例要在这时打个盹儿，迷迷糊糊的忽然听见一声轻响，“就像是落了片树叶似的”（原话如此）。这时他们看见肖星星背对着他们躺在地上，黑发中渗出一丝丝猩红色的血来。
第五章 西方净土变（17）
陈清好久没讲故事了。这天晚上（也就是肖星星从画架上摔下来的晚上）他讲了个莲花女的传说。
传说古代敦煌这儿有一座大山，住着两位道人。山南的叫南窟道人，山北的叫北窟道人。有年夏乇，南窟道人到山下清泉里洗澡，恰恰碰见一只母鹿分娩。奇怪的是，母鹿生下来的不是小鹿，而是个十分美丽的小女孩。母鹿见有生人，慌忙跑了，南窟道人急忙把小女孩抱回家，当作亲生女儿喂养。光阴似箭，日月如梭，转眼间，鹿女长成一个如花似玉的少女。有一天，南窟的火种熄灭了，南窟道人让鹿女去北窟借火种。鹿女向山北走去，说也奇怪，她每走一步，脚下就生出一朵莲花，阵阵清香随风飘进北窟。北窟道人闻香出洞，惊得呆了。这时鹿女向他深深作了一个揖，说：“道长在上，小女有礼。请借火种一用。”北窟道人眼珠一转，笑笑说：“你借火种不难，必须绕着北窟走上七七四十九圈。”就这样，鹿女走了四十九圈，每走一步生一朵莲花，……北窟四周莲花盛开，香气袭人。……从此，大家都把鹿女叫做莲花女了……所谓“步步生莲花”，便是这么来的。
第六章 我心即佛（01）
相传佛祖释迦牟尼在灵山聚众说法，曾经拈花示众。诸弟子均不知佛祖用意何在，彼此面面相觑。只有迦叶尊者心领神会，微微一笑。佛祖见迦叶会意，非常高兴，宣布说：“吾有正法眼藏，涅檠妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶。”
以上这段记载，介绍了佛祖为何挑迦叶做接班人的经过。众多佛门弟子中只有迦叶默默无语地领悟了佛祖所传的最高佛法。这最高佛法便是祥宗的妙旨：以心传心，我心即佛。
禅宗，这是中摩端教渚宗中最为中国化的一个宗派。它用中国的社会伦理思想和思维疗式去改造印度佛教，使原本是出世的佛教，走上了注重人沦用之常的入世道路。与净土宗的“他力往生”相反，禅宗强调自力，依靠自我觉悟，在眼前的瞬问把握住永恒与无限，哲理性很强，属于佛教高级文化，即所谓为最上根器说法，从而在中国的士大夫即古代知识分子中有着极为广泛的市场。
禅宗常说：佛法在世间，平常心是道。唐代的禅宗高僧，诃佛骂祖是家常便饭。德山宣鉴禅师便有“达摩是个老臊胡”的名言。
提起达摩，都知他是禅宗第二十八代祖师。他出生于南印度，遵从师谕，在中国南北朝时东渡传法。谁知刚来到金陵便得罪了梁武帝，于是达摩折苇化舟来到嵩山少林寺，面壁九年，修习禅定。据说连小鸟在肩上筑巢他也没有感觉，可见禅定功夫之深。达摩的传人是慧可，即中国禅宗第二祖。相传慧可经神指引来到嵩山少林寺，每日参拜达摩求法，谁知达摩终H面壁不发一言。最后在一个大雪天，达摩忽开口说，“求法的人不以身为身，待天上降下红雪，我再传法与你。”慧可思忖良久，毅然断臂染雪。捧红雪来到达摩面前，遂得心传。
达摩死后三年，西魏的宋云出使西域，归途中在葱岭遇见达摩，手里拎着一只鞋翩翩独行。宋云问：“师何往？”达摩说：“西天去。”宋云回国后说此事，达摩弟子发掘葬处，棺材里空空如也，只留下一只草履。
这自然是演绎了。但禅宗哲学中确有精华。唐代临济宗禅僧青原惟信说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”（《五灯会元》卷十七）这第一阶段的“见山是山，见水是水”是未习禅前的见解，是对于客观世界的肯定；第二阶段则是习禅后的见解是对于第一阶段的否定，也就是由此而从自我进入无我，达到物我两忘、浑然一体之境界；而第三阶段则是开悟后的认识，是从瞬时的有限去把握住不可把握的无限。它是否定之否定，实际上也就是一种肯定，而且是一种真正的绝对肯定。只有在这时，才算是寻找到了真正的自我。中国的禅宗哲学与德国黑格尔哲学在发现“否定之否定”这一点上竞如此相似。
稍加留意便会感觉到，人类社会的发展便是一个肯定一一否定…否定之否定的怪圈。在巴赫举世闻名的主题乐曲《音乐的奉献》中，利用了“无限升高的卡农”一一即重复演奏同一主题，却又神不知鬼不觉地进行变调，使得结尾最后能很平滑地过渡到开头。这里充满了音符与文字的游戏。这里有各种形式的卡农，有非常复杂的赋格，有美丽而深沉的情感，也有渗透各个层次的狂喜。它是赋格的赋格是层次的自相缠绕，是充满智慧的隐喻。人类社会正如这样一首赋格曲，它不断地变调却又回复到原点，构成一个个智慧迷人的怪圈。其实，它回复的绝非真正的原点。至于中国的禅宗，以及六祖慧能与那著名的“偈”的故事，已被许多人所知，这里，就不赘言了。
第六章 我心即佛（02）
无晔很小的时候就受过关于诚实的教育。姨母要求他对她百分之百的诚实。那老太太是这样的害怕他撒谎，以至把他的真话也当作假话来听，�
