世界通史-第11章
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22。三个大学问家
公元前399年的一天黄昏，雅典监狱里一个衣衫褴褛、赤着双脚的老人，接过狱卒递给他的一杯毒汁，从容地一饮而尽。然后，他躺了下来，笑着对前来告别的朋友说，他曾经吃过邻人的一只鸡，还没有付钱，请代为偿还。说完，老人闭上了双眼，离开了人间。这个老人就是古希腊著名的哲学家苏格拉底。
苏格拉底的父亲是石匠，母亲是接生婆。可是，他靠自学成了一个很有学问的人。他以传授知识和道德为生。许多年轻人聚集在苏格拉底周围，有富人，也有穷人。他们跟着他学习，向他请教。苏格拉底却常常说：我只知道我自己一无所知。他还说，如果一个人有了一门学问，就自认为在别的方面也有学问，他就不可能成为一个真正有学问的人。
苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论酷暑严寒，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋子，吃得也不好。可是，苏格拉底不在乎这些，只是专心致志地研究学问。他认为，学习的目的是要取得正确的和必要的知识。不过，从今天的眼光看来，他的那些知识，许多是错误的，或者没有什么用处。
苏格拉底认为主宰世界的是神。他反对研究自然科学。他说，认识和征服自然是神的事，人是理解不了的。这种说法当然是荒谬的。如果人们不去认识和改造自然，就无法生存和发展。苏格拉底提倡人们去认识做人的道理，要人们过有道德的生活。这实际上是要人们信奉神，为奴隶主贵族的利益忍受苦难。
苏格拉底教学生，从不给他们现成的答案。他用发问和反驳的方法使学生在不知不觉中接受他的思想影响。
下面是苏格拉底和一个学生问答的有趣例子：
学生：苏格拉底，请问什么是善行？
苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？
学生：是恶行。
苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？
学生：这是善行。不过我说的是朋友，没有说敌人。
苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果你的朋友打算自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？
学生：是善行。
苏格拉底；你说对朋友欺骗是恶行，可是在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说：援军就要到了。但实际上并没有援军，你说这种欺骗是恶行吗？
学生：这是善行。
苏格拉底讲授知识的这种方法也有可取之处，它可以启发人的思想，使人主动地去分析、思考问题。但是，因为苏格拉底是信神的唯心论者，他的问答方法并不能引导人们实事求是地得出正确的结论。同时，从这短短的几句问答中，我们也可以看出，他是站在奴隶主阶级立场上的。他赞成贩卖奴隶，支持奴隶主进行的战争。
苏格拉底还认为，只能让有地位、有学问的名门贵族统治国家，那些从事农业、工商业的平民是不能过问国家大事的。在贵族和平民的斗争中，他站在贵族一边，反对民主制度。但是，他也反对暴虐的统治。他说，统治者是牧羊人，而被统治者是羊群。暴君是不好的牧羊人，他使自己羊群中的羊减少了。
公元前404年伯罗奔尼撒战争以后，统治雅典的是30个大贵族。他们在斯巴达的支持下，实行恐怖政策，迫害民主派。这30个暴君中，有两个是苏格拉底的学生。他们对苏格拉底攻击暴政的言论非常恼火，就把这位老师叫来，警告他说：你小心点，苏格拉底，不要叫我们不得不再减少羊群中的一只羊！
后来，30个暴君的统治被推翻了，民主派又上了台。有人控告苏格拉底同这30个暴君的首领克里提亚关系密切，反对民主政治，用邪说毒害青年。苏格拉底因此被捕入狱。但是，他根本不服罪。在法庭上，他讥讽地说：因为我犯的罪，应该罚我进元老院，用国家的钱把我供养起来。公元前399年他被判处死刑，有人劝他放弃自己的见解，请求宽恕，或者设法逃出监狱。但是，苏格拉底不同意。他宁可死，也不愿违背自己的信仰，就用一杯毒汁结束了自己的生命。
苏格拉底的许多学生中，最有名的是柏拉图。他从20岁起就开始听苏格拉底讲学，跟老师学了10年。
苏格拉底死了以后，柏拉图在雅典也呆不住了，因为他出身于奴隶主贵族，而且反对民主政治。他同自己的老师一样，认为一个人应该做和他的身份相当的事。农民只管种田，手工业者只管做工，商人只管做生意，平民不能参预国家大事。柏拉图写了一本名叫《理想国》的书。在书中，他把全国的人分为三个等级：有智慧的人（哲学家）统治一切，勇敢的人（武士）保卫祖国。他们都不劳动，是国家的统治者；农民和工商业者是从事生产劳动的人，他们毫无公民的权利，处于受统治的地位。他们只应该老老实实地干活，养活哲学家和武士。至于奴隶，柏拉图没有把他们作为人来考虑。他说：奴隶永远不能成为主人的朋友。柏拉图认为，在理想国中，统治者为了把国家管好，可以撒谎、欺骗。但是农民和工商业者如果撒谎，就要严加惩办。为了建立这样一个国家，柏拉图跑到西西里岛的叙拉古城，想说服统治那里的暴君，建立一个由哲学家管理的理想国。这位暴君的回答却是把柏拉图卖到外地去当奴隶。 后来，他的朋友花了许多钱，才把他赎出来。他回到雅典以后，开办了柏拉图学园，门口挂着一个牌子：不懂几何学的免进！这个学园是古希腊的一个研究哲学的机构，里面开四门课：数学、天文、音乐、哲学。柏拉图要求他的学生，不是生活在现实世界中，而是生活在头脑形成的观念世界中。他说；划在沙子上的三角形可以抹去，可是三角形的观念，不受时间、空间的限制而留存下来。在柏拉图看来，天下万物都是由观念产生的，包括柏拉图本人在内的现实世界，都是观念的影子。这种对世界的看法，就叫做唯心论。柏拉图称得上是希腊唯心论的代表人物。
柏拉图的学生当中，有一个人，不同意老师宣传的一些观点。他就是马其顿国王亚历山大的老师──亚里士多德。
亚里士多德的父亲，是马其顿国王的宫廷医生。亚里士多德长到17岁，被送到柏拉图学园，在那里学习了20年。柏拉图很看重这个学生。可是，他又说：要给亚里士多德戴上缰绳。意思是说，亚里士多德非常聪明，思想敏捷，不同一般人；不加以管教，就不能成为柏拉图期望的人。亚里士多德也很尊敬他的老师。可是，他说过这样一句话：我爱我的老师，但是我更爱真理。
在学园里，亚里士多德经常和柏拉图争论，有时候，把老师问得答不上话。他提出了这样的问题：树就是树，由种子长成，结出果实。离开了实实在在的树，仅仅是头脑中的树的概念又有什么意义呢？后来，亚里士多德终于抛弃了柏拉图的许多唯心论的观点。他认为，客观存在的物质世界是永恒的，不是靠什么观念产生的。代数和几何的定律是从自然现象中抽象出来的。先有了现实生活中的各种三角形状的东西，然后在人们头脑中才有三角形观念。但是，亚里士多德碰到一些解释不了的现象，还是要把老师的一些唯心论的论点搬出来帮忙，常常弄得自相矛盾，在唯物论和唯心论这两种观点中间摇来摆去。
柏拉图死了以后，亚里士多德就离开了学园。他从公元前343年起，给亚历山大当了8年老师。后来，他又回到雅典，办了一个校名叫吕克昂的学校。这个学校是古希腊科学发展的主要中心之一。
亚里士多德的学问非常渊博，做学问的态度又十分严肃认真。他为了写一篇论国家的文章，曾经研究了150多个希腊城邦的制度。他写了将近1000部著作。他对哲学、逻辑学、物理学、心理学、政治学、伦理学、美学和历史都很有研究，并且做出了有价值的贡献。他死后的1000多年里，人们遇见解答不了的科学问题，还到他的著作中去寻找答案。
亚里士多德是古代世界最有影响的思想家之一，他的学问和著作都超过了柏拉图和苏格拉底。马克思曾经称亚里土多德是古希腊哲学家中最博学的人物。
但是，亚里士多德和苏格拉底、柏拉图一样，都是拥护奴隶制度的。他认为社会上有一部分人做奴隶，一部分人做主人，是当然而合理的事。这就说明，亚里士多德也不是十全十美的人，他有长处，也有短处。
23。罗马和母狼
在欧洲古代史上，罗马和希腊一样，也是一个经常被人们提到的奴隶制国家。关于罗马建国以前的历史情况，因为没有像荷马史诗那样能反映真实的文献材料，人们到现在还不很清楚。不过，有些传说还是值得提一提的。在罗马民间，流传得比较广比较久的，是关于母狼哺养两个婴孩的传说。
小亚细亚的特洛伊城被希腊人攻破以后，有些特洛伊人逃了出来，坐船漂流到意大利半岛上。他们在台伯河口定居下来，建立了自己的王国。后来，有个叫阿穆留斯的人，夺取了他哥哥的王位，还杀死哥哥的儿子，流放了哥哥的女儿，并且不许她和任何人结婚。可是，战神玛尔斯使阿穆留斯的侄女生了一对双生子。阿穆留斯听到这个消息，又吃惊又气恼。他害怕孩子们长大以后，会替外公报仇，就下令把两个孩子装在篮子里，丢进台伯河，想让河水淹死他们。
但是，两个孩子没有淹死，河水把篮子冲到岸上。孩子的哭声引来了一只母狼。母狼不但没有吃掉他们，而且把他们带回山洞，用自己的奶喂他们。还有一只啄木鸟，也常常叼来野果给孩子们吃。后来，一个牧羊人发现了这两个孩子，把他们领到自己家里，抚养成人。哥哥取名罗慕路斯，弟弟叫勒莫斯。兄弟俩练就了一身好武艺，成为一对健壮勇敢的青年。
兄弟两个从牧羊人嘴里知道了自己的身世，就在老百姓的支持下，杀死了阿穆留斯。他们决定在台伯河畔，母狼喂养过他们的地方建一座新城。不幸的是，两兄弟为了争夺统治权，互相打起来。结果哥哥罗慕路斯把弟弟杀死，自己做了城市唯一的主人。这个城市也就用他的名字命名，叫做罗马。据说，罗马城建立在公元前753年（中国进入春秋时代不久），至今已经有2700多年的历史了。罗马人是用建城的这一年作为自己的纪元的。直到今天，在罗马的一座博物馆里，还陈列着一尊母狼喂两个婴孩吃奶的青铜像。
还有一个传说：罗慕路斯建立罗马城以后，觉得城里的人口太少了，所以他非常愿意接纳别的部落的移民。但是别的部落有正当工作的居民不愿离开自己的集体，迁到这个新城来。迁来的多半是一些逃亡者、流浪汉，甚至流氓、盗贼。这些人的来到，使罗马人成为一个崇尚武力、凶狠好斗、到处劫掠的民族。他们当中，男的多，女的少，这就使得很多男人讨不到老婆。罗马人要和邻近的部落结亲。可是，谁也不愿意把姑娘嫁给这些亡命之徒。
罗慕路斯想出一个办法。有一次，他向邻近的萨宾人发出邀请，说罗马要举行盛大的节日宴会，欢迎萨宾的男人和女人都来参加。萨宾人不知是计，男女老少来了很多。罗马人备下丰盛的筵席，还举办了各种游艺。萨宾人又玩又吃，好不开心。突然，罗慕路斯发出信号，罗马的男人们立即动手，抓住他们早已看中了的萨宾姑娘，带回自己家里成亲。这样一来，罗马人和萨宾人就结下了深仇，埋下了互相残杀的祸根。
大约一年以后，在一个狭谷中间，罗马人和萨宾人摆开了阵势。仇人相见，一场残酷的厮杀眼看就要开始了。忽然，从山岗上跑下来一群被抢走的萨宾妇女。她们怀抱婴儿，哭叫着冲到两军阵前，有的把婴儿高高举起，有的跪在地上，紧紧抱住战士的腿，央求双方不要互相残杀。因为，不管哪一方得胜，她们都是受害者。那些战死的，不是她们的父兄，就是孩子的爸爸，战争对双方没有任何好处。罗马和萨宾的战士都被感动了，他们放下武器，彼此和解了。
传说不是真实的历史，但是从传说里也可以看到某些真实历史的影子。比如，罗马城建立以前，台伯河一带是人迹罕至、野兽出没的荒野。母狼哺养两个婴孩的故事大概就反映了这种情况。又比如，早在公元前10世纪，有一支伊特拉里亚人从小亚细亚半岛渡海到了意大利，在那里一直停留到公元前5世纪，并且创立了相当高的文化。传说中建立罗马的特洛伊人，也许就是伊特拉里亚人呢！古罗马曾经经历过一个各部落合并的过程。罗马人和萨宾人的一场纠纷大概也是这种历史事实的反映吧！
从罗慕路斯相传下来到第六个国王塞维·图里乌，是罗马史上的王政时代。其实，罗马在这个时期还没有形成国家，只是一种由血缘关系结合起来的氏族公社，国王不过是氏族公社的首领罢了。
塞维·图里乌当政的时候，罗马已经有了阶级分化，不但出现了奴隶主和奴隶，而且还有贵族和平民。平民从事工、农、商等劳动，战时要服兵役。他们人身虽然是自由的，但是不能参加氏族的全民大会，享受不到氏族权利。因此，这些平民经常和贵族发生矛盾和斗争。平民的人口占多数，他们的反抗构成对整个氏族的威胁。
塞维·图里乌针对当时阶级变动的情况，进行了一些改革。他限制氏族里贵族的势力，提高了富有平民的政治地位；同时又把一股有产平民和无产者、奴隶区别开来。平民也被允许参加氏族的全民会议，不过表决权受到了限制。这样，罗马人原来那种靠血缘关系的结合就被破坏了，罗马社会向前发展了一大步。
24。保民官和铜表法
事情发生在公元前494年（中国春秋末年）。有一天，一支浩浩荡荡的武装队伍离开了罗马城，向东郊的圣山进发。人们一个个满怀激愤。有的气愤地说：一个不把自己的保卫者当作公�
