鲁迅评传-第11章
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史料虽有所获了 ，但是搜辑古逸之功，还未见有能及鲁迅的呢！
许氏说到鲁迅中年研究汉代画像，晚年则提倡版画，工作的范围很广；搜集并研究汉魏六朝石刻，不但注意其文字，而且研究其画像和图案，是旧时代的考据家赏鉴家所未曾着手的。即就碑文而言，也是考证精审，一无泛语，如《南齐吕超墓志跋》，便见例。这一篇墓志跋，乃是鲁迅所编汉魏六朝石刻研究中的一节，书未完成，所以全集中未收人。据许氏所知，吕超墓志石出土以后，便为许氏至戚顾鼎梅所得，藏在杭州。顾氏及鲁迅均有跋文，考证详明， 两人不谋而合。
考证校勘之学，在清代原是朴学家的主要功夫。宋明理学家治儒家的经
学，考证校勘，乃其旁枝，不过朱熹弟子如王伯原，便在这方面有所表见。清初经学大师，如顾炎武、黄宗義、王夫之，都于文字训诂名物制度有所考订，已开朴学之先河。到了皖学（戴东原）吴学（惠氏父子），对于考证，训诂名物，尤见功夫。考证学所研究的虽是纸片上的文字，而其方法与近代科学逻辑相合。清代大师孙诒让、章太炎、王国维都是在考证校勘上下过功夫的。这一方面。鲁迅也还是朴学家的正宗，继承章太炎这一脉而来的。不独他个人的兴趣，在考索上有所表见，即其审慎严密的态度，也和清代朴学家相一致的。胡适从美归国，从新考证学广大了皖学的门庭，汲取西方科学方法以充实考证的技术；他深深佩服鲁迅的考订功夫，鲁迅也推许胡氏的小说考证，这都不
是政治偏见所可抹消的。清代思想家，视野广大了，宗派的偏见冲淡了，章太炎的弟子，如钱玄同、周作人、鲁迅，都不拘于今古文的门户之见，也可说是中国学术思想史的新页。人 托尼学说
孙伏园在《鲁迅逝世五周年杂感》中，有这么一段话：〃从前刘半农先生赠
给鲁迅先生一幅联语，是4托尼学说，魏晋文章'。当时的友朋，都认为这副联语很恰当，鲁迅先生自己也不加反对。所谓'托尼学说、'托'是指托尔斯泰， '尼'是指尼采。这两个人都是十九世纪思想界的巨星，著作都极宏富，对于社会的影响深而且大。鲁迅先生的思想之博大精深，自然与他们相比也很恰当。而鲁迅先生在学生时代，很受托尼二家学说的影响。托尼二家的学说， 一般的说法，是正相反对的。尼采的超人论，推到极端，再加以有意无意的误解，在德国，便成了第一次大战前的裴伦哈特的好战论，和这纳粹主义的侵略论。鲁迅先生却特别喜欢他的文章，例如《苏鲁支语录〃，说是文字的刚劲， 读起来有金石声。而他的学说的精髓则在鼓励人类的生活、思想、文化，日渐向上，不长久停顿在琐屑的、卑鄙的、只注意于物质的生活之中。至于托尔斯泰的大爱主义，那是导源于基督教的精神，与后来思想上的平民主义、民族自决主义、国际平等主义，都有精神上的联系。直到二次大战时的反侵略阵线， 例如对于欧洲被侵略的各小国，虽然它们的军事势力巳在国内早被侵略国家所摧毁，还尽量的设法支持它们反侵略的微薄势力，以期共同消灭侵略国家的暴力与野心，这还可以说与托尔斯泰的大爱主义有密切的关系。托尼学说的内容既有很大的不同，而鲁迅先生却同受他们的影响，这在现在看来，鲁迅先生确不像一个哲学家那样，也不像一个领导者那样，为别人了解与服从起见，一定要将学说组成一个系统，有意的避免种种的矛盾，不使有一点罅隙， 所以他只是一个作家、学者，乃至思想家或批评家。〃这一段话，对于了解鲁迅早期的思想是很重要的，不过笔者所知道所了解的，和孙氏的观感颇有距离， 因此，对于孙氏的说法作相当的保留。
原来，十九世纪的哲学，从叔本华到尼采这一派悲观哲学，导源于佛学，脉
今通常译为《査拉图斯特拉如是说》（丁&^！
络非常鲜明。叔本华生于一七八八年，卒于一八六〇年，正当十九世纪前半叶，
德国承康德之后，哲学鼎盛，名家辈出之时。〃叔本华虽自命为康德嫡嗣，而其
学乃似教外别传，与同时哲人如黑格尔、费希特、谢林等相较，颇有空谷佳音、遗
世独立之慨。叔本华近承康德，远绍柏拉图，旁搜于印度佛说，遂自创为一家之言。其所以异于并世德国诸哲学家者，特征有四：当时诸哲人；其思想渊源纯出
于西方，而叔本华则兼采佛学，有东方之色彩，此其一；当时哲学上传统之假定，
以为就根本言，人生乃谐合者，而叔本华则以为人生乃凌乱忧苦，故持悲观，主解脱，此其二；当时哲人多为唯理主义者，重理智与概念，而叔本华则兼尊直觉，
此其三；当时哲人，其天性率近科学，运思密栗，而文辞质朴，甚至于晦涩难读，
而叔本华则有文学之天才，其文章特为清美朗畅，蹇麈动人，此其四。叔本华早
年英发，才气甚高，而禀性孤僻，与世寡谐，沉忧善感，易伤哀乐，其论述哲思之书中，时有郁辅之情，孤愤之语，故叔本华可谓诗人式之哲学家。〃我们仔细对
比，鲁迅的思想、性格，正有着叔本华的影子。鲁迅接受尼采学说，也正是接受叔本华与佛家的悲观哲学，那是不待言的。
章太炎先生以治佛学，讲因明唯识，完成思想体系，也是人所共知的；这—方面，鲁迅也受了太炎的影响。许寿裳说民三以后，鲁迅开始看佛经，用功很猛，别人赶不上。他曾对许氏说：〃释伽牟尼真是大哲，我平常对人生有许
多难解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲！〃他对于佛经， 是当做人类思想发达的史料看，借以研究其人生观的。
依笔者所了解的东西文化思想相互影响的迹象来说，十六世纪以后，泛滥于欧洲的自然主义哲学，导源乃由于老庄道家思想的西行，其影响所及，在政治则有法卢梭之《民约论》，在自然科学则有英达尔文、赫胥黎的《进化论》。十九世纪欧洲的社会主义思想，可说是无政府主义全盛时期，溯其源也和老庄思想有血缘上的关系，而叔本华、尼采的个人主义哲学，也和道家哲学相通。鲁迅笃好魏晋文人的文字，其于嵇康阮籍的思想，有最深刻的研究；对于他的爱好赫胥
传 黎《天演论》，笃信尼采学说，可说是相反而实相成的。至于托尔斯泰的大爱主
义，出于佛家思想，也是治托氏学说所共知的（印度的甘地主义，正是托氏大爱主义的实践；）。无政府主义固是社会主义的一派；却是极端尊重个人主义，和尼
采思想相通。所以从马克思主义观点看来是矛盾的；从无政府主义观点看来，
鲁迅早期的宇宙论、社会观、人生观，略见于《坟》中所辑集的文字中（；《坟》，鲁迅的散文集，所集系一九〇七一一九二五年间的文字：）。其中介绍
进化论学说的有《人之历史》；他说：进化之说，创始于希腊哲人德黎（丁至达尔文而大定。他说，德国的黑格尔和赫胥黎一般，都是达尔文学说的讴
歌者。关于这一方面思想的发展，他说到瑞典的林那（压。〃！！^）、法国的兰
，麻克〃！）。 ！^瓜^^）和德国的歌德&^）。他是研究生物科学的，所以条秩源流，非常明白，并不像若干社会科学家，或主黑格尔（如陈独秀〉，或主达
尔文（如胡适），建立不要融合的宗派的。
鲁迅并不自悔其少作的，他的《文化偏至论》，便是提倡极端个人主义的。他说：〃个人一语，人中国未三四年，号称识时之士 ，多引以为大诟，苟被其谥， 与民贼同。意者未遑深知明察，而迷误为害人利己之义也欤？夷考其实，至不然矣。……盖自法兰西大革命以来；平等自由，为凡事首，继而普通教育及国民教育，无不基是以遍施。久浴文化，则渐悟人类之尊严；既知自我，则顿识个性之价值；加以往之习惯坠地，崇信荡摇，则其自觉之精神，自一转而为极端之主我。且社会民主之倾向，势亦大涨，凡个人者，即社会之一分子，夷隆实陷，是为指归，使天下人人归于一致，社会之内，荡无高卑。此其为理想
诚美矣，顾于个人特殊之性，视之蔑如，既不加之别分，且欲致之灭绝。更举黯暗，则流弊所至，将使文化之纯粹者，精神益趋于固陋，颓波日逝，纤屑靡存
焉。盖所谓平社会者大都夷峻而不湮卑，若信至程度大同，必在前此进步水平以下。况人群之内，明哲非多，伧俗横行，浩不可御，风潮剥蚀，全体以沦于凡庸。非超越尘埃，解脱人事，或愚屯罔识，惟众是从者，其能缄口而无言乎
物反于极，则先觉善斗之士出矣；德人斯蒂纳尔（！^。 3^1160乃先以极端之个
人主义现于世。谓真之进步，在于己之足下，人必发挥自性，而脱观念世界之执持。惟此自性，即造物主。惟有此我，本属自由；既本有矣，而更外求也，是曰矛盾。自由之得以力，而力即在乎个人，亦即资财，亦即权利。故苟有外力来被，则无间出于寡人，或出于众庶，皆专制也。国家谓吾当与国民合其意志，亦一专制也。众意表现为法律，吾即受其束缚，虽曰为我之舆台^ ，顾同是舆台耳。去之奈何？曰：在绝义务。义务废绝，而法律与偕亡矣。意盖谓
舆台，古代奴隶中两个等级的名称，后泛指被奴役的人。
凡一个人，其思想行为，必以己为中枢，亦以己为终极：即立我性为绝对之自
由者也。〃①这是鲁迅五十年前所说的话，到今天看起来，不是更切中时弊，批评得最切当吗？
个人主义哲学，自以叔本华为宗匠；鲁迅说：〃叔本华（八。30110？611^31160 则自既以兀傲刚愎有名，言行奇觚，为世希有；又见夫盲瞽鄙信之众，充塞两间，乃视之与至劣之动物并等，愈益主我扬己而尊天才也。〃那时至丹麦哲学家契开迦尔1^61^^犯^）愤发疾呼，以发挥个性为至高之道德，而顾瞻他事胥无益焉。其后有挪威文学家易卜生（^^！！！^比就！！）便发挥契氏的学说，
见于文界，瑰才卓识，以契开迦尔之诠释者称。易卜生说：〃我所最期望于你的，是一种真实纯粹的为我主义。要使你有时觉得天下只有关于我的事最要
紧，其余的都算不得什么。你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。有的时候，我真觉得全世界都像海上撞沉了船，最要紧的， 还是救出自己。〃②后来胡适在《新青年》介绍易卜生主义，也就是这一种个人主义。
鲁迅推尼采为个人主义哲学的杰出之士。他说：〃希望所寄，惟在大士天才，而以愚民为本位，则恶之不殊蛇蝎。意盖谓治任多数，则社会元气，一旦可隳，不若用庸众为牺牲，以冀一二天才之出世，递天才出而社会之活动亦以萌。〃这便是震惊欧洲思想的超人学说，对于民主主义、社会主义作最猛烈的抨击的。因此，反唯物主义的倾向，也和反社会主义、民生主义相呼应。鲁迅介绍主观主义，说：〃如尼采，易卜生诸人，皆据其所信，力抗时俗，示主观倾向之极致；而契开迦尔则谓真理准则，独在主观；惟主观性，即为真理。至凡有道德行为，亦可弗问客观之结果若何，而一任主观之善恶为判断。〃这种说法， 和其他学说一样，各有所独至，却也是一偏之论。清末民初，绍介欧西学说的，几乎各宗各派都介绍过来，有的提倡社会主义的，骨子里还是个人主义； 有的以民主政治相号召的，满脑子仍是英雄观念，这都是不足为异的。鲁迅的思想，受叔本华、尼采学说的影响，在他自己乃是顺理成章、井然有其一贯体系的。
①《鲁迅全集》第1卷，第45页。@同上书，第47页。
另外一篇，题名《摩罗诗力说》，提倡浪漫主义的文学，也是鲁迅的前期文艺观。（〃天竺古有《韦陀》四种，瑰丽幽琼，和世界大文；其《摩诃波罗多》暨《罗摩衍那》二赋，亦至美妙。厥后有诗人加黎陀萨者出，以传奇鸣世，间染抒情之篇，日耳曼诗人歌德至崇为两间之绝唱。〃〉浪漫主义，本来和返诸自然的
人文哲学精神相吻合。鲁迅说：〃尼采（！^。^^〃^^）不恶野人，谓中有新力， 言亦确凿不可移。盖文明之朕，固孕于蛮荒，野人狂溱其形，而隐曜即伏于内。文明如华，野蛮如蕾，文明如实，野蛮如华，上征在是，希望亦在是。〃①他说：〃由纯文学上言之，则以一切美术之本质，皆在使观听之人，为之与感怡悦。文章的美术之一，质当亦然，与个人暨邦国之存，无所系属，实利离尽，究
理弗存。故其为效，益智不如史乘，诫人不如格言，致富不如工商，弋功名不如卒业之券。特世有文章，而人乃以几于具足。〃②这一说法，和他晚年的文艺观，颇有出入；但其发挥文艺的一方面意义，也和晚年所发挥的另一方面意
义，同为真理之一面，有同样的价值的。
晚清文艺界，最激动国人心灵的诗篇，乃是英国诗人拜伦的《哀希腊》，而拜伦的浪漫主义色彩及其传奇性的行为，尤足以鼓舞人心。鲁迅也是推介拜伦的浪漫文学的，他说：〃拜伦既喜拿破仑之毁世界，亦爱华盛顿之争自由，既心仪海贼之横行，亦孤援希腊之独立，压制反抗，兼以一人矣。虽然，自由在是，人道亦在是。〃〃其平生，如狂涛如厉风，举一切伪饰陋习，悉与荡涤，瞻顾前后，素所不知；精神郁勃，莫可制抑，力战而毙，亦必自救其精神；不克厥敌， 战则不止。而复率旨行诚，无所讳掩，谓世之毁誉贬是非善恶，皆缘习俗而非诚，因悉措而不理也。〃③这是民初的文艺空气，也是鲁迅性格的一面呢！
《鲁迅全集》第1卷，第57页。
同上书，第65页。
同上书，第74、78页。 一
九《新靑年》时代
《新青年》（原名《青年杂志》〕创刊于一九一五年，这是现代中国文化运动
的纪程碑。他们倡导思想革命、文学革命；中国的新文化，也就以五四运动为
分水线。不过一般人以为《新青年》一开头就提倡白话文运动，那是错误的， 《新青年》本来是用文言体写的，和当初的《甲寅》杂志、《新民丛报》差不多的
张资平曾对郭涞若批评到
