鲁迅评传-第26章
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大块，等他惊醒过来，身上热烘烘，眼前一团火，倒是一幕趣剧。大概他情绪不好时，也就喝点酒来浇愁的（他是性子刚的人，在这些小节目上，最能反映
他的性格）。
鲁迅爱喝清茶，他所爱的不是带花的香片，而是青涩的龙井茶。笔者曾对他说：〃我和你是茶的知己，而不是西湖的知己。我喜欢龙井茶，尤其喜欢西湖；你呢，对于西湖，并没有多大好感。〃鲁迅艺术修养很深，却不喜游山玩水；我呢，最爱泉石胜处，却对于美术是外行；人的性格，就是这么不同。鲁迅也不是喝功夫茶的人，不过，茶要喝得浓，浓浓一杯热茶，也是一种刺激，一种享受，他却又不和林语堂一样提倡这类生活享受。
鲁迅也爱吃糖果，吃的也是几角钱一磅的廉价品。他也爱洋点心，北京
东城有一家法国点心铺，蛋糕做得很好，他偶尔也买来享受一番的。我们有
一回谈起生活享受的下意识作用，如他《在酒楼上》所写的〃油豆腐也煮得十
分好〃。〃茴香豆、冻肉、油豆腐、青鱼干〃，对于他是永久的蛊惑，要骗了他一
辈子的。同时，一个乡下人对于城市型生活的欣羡，一个贫穷中过来人对于阔佬的享受方式的神往，也在我们心胸盘旋着。这便是小资产阶级知识分子
的典型意识。他有一回对我说：〃我们都是马二先生，吴敬梓写马二先生那么馋；吴敬梓自己一定很馋的。〃我说：〃我每回看到煮好的油豆腐加辣酱，也是很馋的，比鱼翅海参还够味。，，
许广平说鲁迅爱看电影（鲁迅不爱看京戏，甚至于有反感〉，这是他的精神休息。他要坐楼座，付最螅钠奔郏话研纳袼上氯ィ煤眯郎鸵环摹Ｋ�
一定选择好的片子，几乎侦探片、打斗片、滑稽片、生活风景片，他都看；也爱看五彩卡通片，他就和海婴一样的开心。倒是那部有名的《仲夏夜之梦》，他看不出好的意义在哪里；这因为他自己对于莎士比亚剧本有所理解，而好莱
坞的戏剧却很浅薄的原故。他最后看的是一部苏联片《复仇艳遇》，那是他去世前十天的事。二^^一 社会观
鲁迅先生，不独在他的死后成为当代论客所谈论的人物；即在他的生前， 早已成为争论的箭垛。但，即令如苏雪林那样对他深恶痛绝，她也不能不对鲁迅的创作艺术表示饮佩。而且一直讥刺鲁迅的《创造》社作家，如成仿吾、郭沫若、钱杏邨，也对他回复了敬意。笔者觉得鲁迅一生的最大贡献，乃在剖解中国的社会，他是一个冷静地暴露中国社会黑暗面的思想家。张定璜（张
氏那篇《鲁迅先生》，可说是一切批评鲁迅文字中最好的一篇，连茅盾的《鲁迅论》在内）说：〃鲁迅先生是位艺术家，是一个有良心的，那就是说，忠于他的表现的，忠于他自己的艺术家。无论什么时候，什么地方，他决不忘记他对于自己的诚实。他看见什么，他描写什么。他把他自己的世界展开给我们，不粉饰，也不遮盖。那是他最熟识的世界，也是我们最生疏的世界，我们天天过活，自以为耳目聪明。其实多半是聋子兼瞎子，我们视而不见，听而不闻。且
不说别的，我们先就不认识我们自己，待到逢见少数的人们，能够认识自己， 能够辨得自己所住的世界，并且能够把那世界再现出来的人们，我们才对于
从来漠不关心的事物从新感到小孩子的惊奇，我们才明白许多不值一计较的小东西都包含着可怕的复杂的意味；我们才想到人生，命运，死，以及一切的
悲哀。鲁迅便是这些少数人们里面的一个，他嫌恶中国人，咒骂中国人，然而他自己是一个纯粹的中国人，他的作品满熏着中国的土气，他可以说是眼前我们唯一的乡土艺术家，他毕竟是中国的儿子，毕竟忘不掉中国，我们若怪他
的嫌恶咒骂不好，我们得首先怪我们自己不好，因为他想夸耀赞美而不得，他
才想到了这个打扫厕所的办法。让我们别厌烦他的罗嗦，但感谢他的勤勉罢。至于他的讽刺呢，我以为讽刺家和理想家原来是一个东西的表里两面。我们不必管讽刺的难受不难受，或对不对，只问讽刺得好不好，就是说美不
美。我不敢说鲁迅的讽刺全是美的，我敢说他的大都是美的。〃①因此，笔者
①李宗英、张梦阳编：《六十年来鲁迅研究论文选》，中国社会科学出版社1982年版第35页。
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就首先评价他的社会观（笔者和冯雪峰的看法有点不同，我以为鲁迅的观察深刻，与眼光远大，并不由于接受了唯物史观的论据，而由于他的科学头脑以及尼采超人哲学的思想。我们不必阿附时论，替他戴上一顶不必有的帽
子的、
要了解鲁迅的社会观，当然该从他的杂感文中去体会。他对于中国的民族性，是带着悲观的口吻在说的。有一回，他在略论中国人的脸时说：〃日本的长谷川如是闲是善于做讽刺文学的。去年，我见过他的一本随笔集叫做
《猫、狗、人》；其中有一篇，就说到中国人的脸。大意是初见中国人，即令人感到较之日本人或西洋人，脸上总欠缺着一点什么。久而久之，看惯了，便觉得
这样已经尽够，并不缺少东西；倒是看得西洋人之流的脸上，多余着一点什么。这多余着的东西，他就给它一个不大高妙的名目：兽性。中国人的脸上没有这个，是人，则加上多余的东西，即成了下列的箅式：人十兽性^西洋人。他借了称赞中国人，贬斥西洋人，来讽刺日本人的目的，这样就达到了。自然
不必再说这兽性的不见于中国人的脸上，是本来没有的呢，还是现在巳经消除。如果是后来消除的，那么，是渐渐净尽而只剩了人性的呢，还是不过渐渐成为驯顺。野牛成为家牛，野猪成为家猪，狼成为狗，野性是消失了，但只是使牧人喜欢，于本身并无好处。人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。倘不得已，我以为还不如带些兽性。〃①笔者和他几回谈论中，关于
这一点，彼此最相同意，我们都认为中国民族性，是由于外族长时期统治而失去了〃兽性〃的，两宋以后，辽、金、元、清这五六百年间渐渐驯服下来的〃奴隶性格〃，实在是一种耻辱。
鲁
评传
周作人说：〃鲁迅写小说散文有一特点，为别人所不能及者，即对于中民族深刻的观察。〃大约现代文人中对于中国民族抱着那样一片黑暗的悲观的难得有第二个人吧。他从小喜欢杂览，读野史最多，受影响亦最大。在书本里得来的知识上面，又加上亲自从社会里得来的经验，结果便造成一种只有苦痛与黑暗的人生观，让他无条件（除艺术的感觉外）的发现出来就是那些作品。此处他所说的人生观，我以为还是换作社会观比较适当，沈雁冰曾说：
他的胸中燃着少年之火，精神上，他是一个'老孩子，！他没有主义要宣传，
一
也不想发起一种什么运动，然而他的著作里，也没有'人生无常，的叹息，也没有暮年的暂得宁静的钦羡与自慰（像许多作家们常有的），反之，他的著作里，
却充满了反抗的呼声和无情的剥露。反抗一切的压迫，反抗一切的虚伪！老中国的毒疮太多了，他忍不住拿着刀一遍一遍尽自刺着。我们翻看他的杂感集三种来看，看见鲁迅除奋勇剜剔毒疮而外，又时有'岁月已非，毒疮依旧，的
新愤慨。〃①
鲁迅写给许广平的第二封信，说到他的看法：〃中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看一切理想家，不是怀念'过去'，就是希望'将来而对于'现在，这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方，即所谓'希望将来'的就是。4将来'这回事，虽然不能知道情形怎样，但有是一定会有的，就是一定会到来的，所虑者到了那时，就成了那时的'现在'。然而人们不必这样悲观，只要'那时的现在1匕'现在的现在'好一点就好了，这就是进步。这些空想，也无法证明一定是空想，所以也可以算是人的一种慰安，正如信徒的上帝。你好像常来看我的作品，但我的作品太黑暗了，因为我常觉得惟4黑暗与虚无'乃是'实有，，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。其实这或者是年龄和经历的关系，也许未必一定的确的，因为我终于不能证实，惟黑暗与虚无乃是实有。〃②他自己也看到一种结局：〃要彻底地毁坏这种大势的，就容易变成'个
人的无政府主义者，，如《工人绥^略夫》里所描写的绥惠略夫就是。这一类人物的运命；在现在^也许/1：将来^是要救群众，反而被群众所迫害，终至于成了单身，忿激之余，一转而仇视一切，无论对谁都开枪，自己也归于毁灭。〃③
他说得很明白，他的观点，乃是他的年龄和经历所形成的。他总觉得周围有长城围绕。这长城的构成材料，是旧有的古砖和补添的新砖。两种东西
联为一气，造成了城壁，将人们包围。他叹息着：何时才不给长城添新砖呢？ 他看看报章上的论坛，反改革的空气浓厚透顶了 ，满车的〃祖传〃、〃老例〃、〃国
①查国华、杨美兰编：《茅盾论鲁迅》，山东人民出版社1982年版，第17页。②③《鲁迅全集》第7卷，第36页。
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鲁迅评传
粹〃等等，都想来堆在道路上，将所有的人家完全活埋下去。他想，现在的办法，首先还得用那几年以前《新青年》上已经说过的〃思想革命〃，还是这一句
话，虽然未免可悲，但他以为除此没有别的办法。他终于愤然道：〃难道所谓民性者，真是这样地难于改变的么？倘如此，将来的命运便大略可想了，也还是一句烂熟的话：古已有之。〃①他自叹无拳无勇，只能用他的笔墨，对于根深蒂固的所谓旧文明，施行袭击，令其动摇，冀其将来，有万一之希望。他说
《语丝》虽总想有反抗精神，而时时有疲劳的颜色。大约因为看得中国内情太清楚，所以不免有些失望之故罢。由此可知见事太明，做事即失其勇，庄子所讲'察见渊鱼者不祥7，盖不独谓将为众所忌，且于自己的前进亦复大有妨
碍也。，，②
徐旭生和鲁迅讨论中国民族性的问题，说：〃人类思想里面，本来有一种
惰性的东西，我们中国人的惰性更深。惰性表现的形式不一，而最普通的，第
一就是听天任命，第二，就是中庸。听天任命和中庸的空气打不破，我国人的
思想，永远没有进步的希望。〃③鲁迅说：〃我以为这两种态度的根底，怕不可
仅以惰性了之，其实乃是卑怯。遇见强者，不敢反抗，便以'中庸7这些话来粉
饰，聊以自慰。所以中国人倘有权力，看见别人奈何他不得，或者有'多数，作
他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸；待到满口中庸时，乃是势力巳失，早非'中庸，不可的时候了。 一到全败，则又有'命运，来做
话柄，纵为奴隶，也处之泰然，但又无往而不合乎圣道。这些现象，实在可以
使中国人败亡，无论有没有外敌。要救正这些，也只好先行发露各样的劣点， 衝下那好看的假面具来。〃④鲁迅的小说、杂感，大部分都是从这一观点出
发的。
五四运动以后，中国思想界，很快又走回头路，有的提倡东方精神文明，
有人整理国故。鲁迅在《灯下漫笔》中发深切的感喟；他就从民初中（国）交（通）票的挤兑说起，〃我当一包现银塞在怀中，沉甸甸地觉得安心，喜欢的时
①②③④
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《鲁迅全集》第3卷；第24页。《鲁迅全集》第11卷，第32页。《鲁迅全集》第3卷，第28页。同上书，第32页。
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一力，
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：」一义
〈。
候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。假如有一种暴力6将人不当人7，不但不当人，还不及牛马，不箅什
么东西；待到人们羡慕牛马，发生4乱离人，不及太平犬'的叹息的时候，然后给予他略等于牛马的价格，有如元朝的定律，打死别人的奴隶，赔一头
牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛111。为什么呢？因为他虽不箅人， 究竟巳等于牛马了。我们不必恭读《欽定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》，还嫌烦重，则看《历代纪元编》，就知道'三千余年古国古'的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。……实际上，中国人向来就没有争到过'人'的价格，至多不过是奴隶， 到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。〃①〃现在入了那一
时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学
家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走
呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里
去了，因为那些地方都比较的'稳暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，
复古的、避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前太平盛世，就是
暂时做稳了奴隶的时代'了。〃②
他又说到鹤见祐辅（日本的政论家）在《北京的魅力》中，记一个白人将到中国，预定的暂住时期是一年，但五年之后还在北京，而且不想回去了。有一
天，他们两人一同吃晚饭，〃在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着山海的珍味，谈话就从古董、画、政治这些开头。电灯上罩着支那式的灯罩， 淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。什么无产阶级呀，？①^^〃呀那些事，就像不过在什么地方刮风。我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着'魅力，的这东西。元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的
生活美了；满人也征服支那，而被征服于汉人种的生活美了。现在西洋人也
一样，嘴里虽然说着& 1X10^^5^呀，什么什么呀，而
