努尔哈赤评传-第40章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
如果不肯归田生产，接受封建剥削，将受到残酷镇压。因此，在暴力的推动下，在不长的时间内，努尔哈赤便
恢复了辽东的社会秩序。
明代推行军屯制，是为了解决辽东的军粮供应。后金的“计丁授田”制也有兵食马料“取于耕田”的同样
作用。辽东五卫的二十万日和辽南四卫中的十万日无主田地，对于解决八旗兵的军资、马匹、器械，起了很大
的作用。天启元年（公元1621年，夭命六年）七月，在宣布“计丁授田”的同时，努尔哈赤还规定三个男丁耕
种官田一日，二十个男丁中以一人充兵，一人应役。试图采取过去后金的劳役地租形式进行剥削。实际上，在
进入辽沈后第一个秋收中，劳役地租就被辽沈封建制下的赋役制所否定了。努尔哈赤在急需供应军需、民用的
情况下，经过参酌明朝典章制度后，就作出了新的决定。天启元年（公元1621年，天命六年）七月，努尔哈赤
对汉官说：明国官员的薪俸多取财于下役的人而不上缴国家。参将、游击，每年取豆、高粱、粟，合计要五百
斛，线麻、麦子、蓝靛等不计其数。每月食米、木炭、纸、菜等费要十五两。从今以后，“悉免乱赋，以行正
法”［15］。不许各官随心所欲，苛敛民财。努尔哈赤所要行的“正法”，就是明朝在辽东的赋役制。
后金军从天启元年三月下旬进驻辽沈，四月初九日，叆河守备高明和就以原官送贡谷七百二十五解一斗，
豆二千五百十六斛五斗，高梁一千七百二解四斗四升，草三十九万一千七百三十六束……［16］。五月十六日
，盖州游击场于渭送银一千三百六十八两五钱，帛八匹，帛衣一百七十一件，翠蓝布衣八十六件、皮袄七件，
翠蓝布一千零八十一匹，……粳米二十一解五升，盐两千四百斤［17］。以上诸项钱粮、布匹都是明代辽东的
租赋收人，很可能是上一年的库存。可见，努尔哈赤一进入辽沈就开始享用原有的封建租赋了。
同年六月初三日，努尔哈赤在辽阳西关设立市场，宣布市价、税收制度时，要求“悉仿明制”［18］。七
月十七日，又下令“依旧例”迅速催促贡谷、草束等［19］。这样，从九月到十二月，盖州等城游击先后贡盐
、棉、谷、草、银钱、蜂蜜等，纷纷而至。这些作法都是沿袭明朝的封建租赋制。
按明制征收田赋，免去各官在正额赋税以外的“乱赋”，似乎减轻了辽民的一些赋税负担，而实际征收的
时候，一点没有减少。天启元年（公元1621年，天命六年）十二月十八日，努尔哈赤对刘爱塔说：公取正额的
赋税“勿增勿减”［20］。第二年，在“计丁授田”的情况下，每年每丁征收白银三两［21］。征赋的形式有
别，地租从实物改折货币。这是由奴隶制度下的劳役地租、实物地租、向封建制度下的货币地租转变的一个有
历史意义的变革。
后金进入辽沈后，大英明汗努尔哈赤认为，他所占据的领土就是后金的领土，所占领地区的人民即是后金
属民。他曾多次宣称：女真、蒙古、汉人，凡是属于后金管辖下的，都是“同汗之民也”。因此，将辽东的汉
民，不管入旗与否，都纳入八旗体制进行管理。凡是国中有事，大的以旗，小的以牛录为单位，各随牛录或旗
行走。天启二年三月，运输右屯卫谷物的时候，以旗为单位出车，向牛庄仓搬运。以达尔汉、巴布泰、汤古岱
、鲍尔晋、穆哈连、苏巴海、栋额额驸、阿布泰分别率领八旗，所出的车辆分别为五百五十七辆，六百一十辆
，三百七十二辆，三百八十辆，三百零二辆，二百六十五辆，二百六十辆，六百一十五辆。各运谷物为八百三
十解，八百二十解，四百九十斛，五百零五解，四百解，三百八十解，三百一十解，八百一十五斛［22］。除
了以旗为单位以外，有些具体事情，努尔哈赤又常责令牛录办理。在运谷时，一牛录三百个男丁，运谷二百斛
［23］。
天启六年（公元1626年，天命十一年）五月十五日，努尔哈赤下令，各个牛录要降低出售货物的价格。七
月初十日，下令催促每个牛录收获谷物入场。十二月，新年到了，命令每个牛录可以杀食贡牛两头，各取公炭
十筐，由牛录额真亲自去领取［24］。出兵打仗也不例外，天启三年四月初一日，努尔哈赤下令每牛录出兵百
甲［25］。
大英明汗努尔哈赤采取汉官仍然授与旧职，民各守明时旧业，实行明朝税制、租赋等制，参照明时的军屯
制，斟酌后金的牛录计丁制，实行“计丁授田”，以八旗牛录制度统理官民。这对后金社会从奴隶制向封建制
的过渡起了促进和加速作用。
后金在进入辽沈前后，社会制度的变化是明显的，尤其是在阶级关系方面的表现比较突出。后金在进入辽
沈以前，努尔哈赤将社会等级分为汗、贝勒、大臣、诸申和阿哈等。汗、贝勒、大臣是上层奴隶主阶级。诸申
除了部分人役使阿哈为奴隶主外，多数是平民。阿哈作为一个阶级是后金社会的产物，处于社会的最底层。从
阶级关系方面看是三个社会集团，奴隶主、诸申和阿哈。努尔哈赤要求贝勒与诸申，主人与阿哈之间要相互“
慈爱”［26］。后金进入辽沈以后，由于阶级关系的新变化，努尔哈赤对这三个社会阶层的关系有了新的看法
。他认为汗是天的儿子，汗以天为父；众贝勒、大臣是汗的儿子，汗是众贝勒、大臣的父亲；诸申是众贝勒、
大臣的儿子，众贝勒、大臣是诸申的父亲；阿哈是主人的儿子，主人是阿哈的父亲。
上下都是父子关系，要求下敬上，子敬父，不许贪私，不许生盗贼奸暴之心，各自都要勤于本身的职务。
诸申、阿哈要按照汗、众贝勒、大臣的指令行事，忠于职守，否则，忧患就必然会降临［27］。
大英明汗努尔哈赤的新看法，究其真谛无非是比较明确地接受了明朝封建的君君、臣臣、父父、子子的伦
理道德观念，这无疑的是个重大的变化。在这种观念下，孝悌、忠君思想被提倡作为指导思想。过去发兵征服
了乌拉部、叶赫部，把各部的居民编入八旗，两部中父辈的老人拜朱扈、果兴阿等，对努尔哈赤多有怨恨。天
启五年（公元1625年，夭命十年），努尔哈赤主动宴请两位老人，并亲自跪在他们面前，双手捧着肉，请他们
食用。他认为，这种作法是“以孝悌为礼”，又教育各级额真、国人都应当照这样行事［28］。要求他们孝敬
父母，梯其兄长，世世代代都不要违背孝悌之道。要求女真人、蒙古人、汉人等各族人民，都应当以孝悌之道
处事，“和乐”生活。在这个基础上，提倡尊君，主张“忠信”。他命令各级官员都向汗作出忠信的誓言，要
做到身死家贫也绝不违背汗的教诲之言［29］。这些君臣、父子、孝悌、忠信等伦理道德观念的反复提倡，使
明朝的封建思想在后金的上层建筑领域逐渐居于统治地位，使后金的封建制代替奴隶制的过渡正向更深化的程
度发展了。
后金奴隶制在进入辽沈的特定历史条件下，迅速地向封建制转变，统治阶级在变，被统治阶级也在变。在
“计丁授田”过程中，汗、众贝勒、大臣成为辽东无主田地的所有者，每个诸申都必须在新的地主名下（即汗
及其以下各级额真）领得自己的六垧田，缴纳租谷和赋银等。从生产资料所有制到分配形式，都采取封建的剥
削方式。诸申成为新土地所有者的依附农，社会地位已经大不如从前了。他们必须严格地服从君臣、父子关系
，倘若违背众贝勒、大臣的意旨，就要大祸临头。阿哈这时可以通过告发主人的办法，离开户主，甚至改变社
会地位，上升为主人［30］，为其争得人身自由，开了一线光明之途。这就是说，从经济基础到上层建筑的一
系列变化，使后金社会在进入辽东以后，迅速地从奴隶制向封建制过渡和演变，这是努尔哈赤实行仿照明制、
酌立新章所导致的必然结果。
诚然，尽管后金社会在进入辽沈以后，向封建制的过渡较快，但必须看到，这是以努尔哈赤为代表的后金
奴隶主集团在强大的封建势力包围之下，在广大的汉族人民的激烈斗争中实现的，而其原有的奴隶制生产方式
并没有因此而消失，甚至在某些方面仍然有所发展。因为它毕竟是奴隶主阶级统治的国家，统治者从一个剥削
阶级转变为另一个剥削阶级也还需要有一定的时间和过程。因此，后金军进驻辽沈的时候，在残酷镇压辽沈人
民反抗斗争和女真军户搬迁的过程中，奴隶主或集体地或零星地掠夺了大批的辽沈人民作为阿哈。从天启元年
（公元1621年，天命六年）五月到天启三年（公元1623年，天命八年）七月的二十六个月中，较大规模地掠俘
为奴就有：元年五月，李永芳、佟养性，俘获镇江人一千名，七月，皇太极、阿敏俘获镇江人一万二千名；九
月，俘获长山岛人一万名，镇江人三千名；天启二年一月，俘获毛文龙部下一万名，三月，俘获镇江人七百名
；天启三年七月，大贝勒俘获辽河沿岸居民一千零三十七名；俘获岫岩人六千七百名［31］。据不完全统计，
共俘获四万四千多人沦为阿哈。此外还有女真各个家主，以战胜者姿态，对于辽沈人民的“滥行占取”，其数
量就更难于计算了。皇太极供认说，此种人“甚多”［32］。清礼亲王昭梿也回忆说，国初时，俘获辽沈人民
“悉为满洲奴隶”［33］。
被俘虏的辽沈人民当中，有相当数量的人分散在女真各个家庭中役使。比如，天启元年，李永芳、佟养性
所抢掠的镇江一千人，其中三百个男人归官，余下的七百人分给兵士家中作为阿哈。天启二年，掠毛文龙部下
的一万人，也有半数在众兵丁的家中役使，剩下的归官，充八家托克索中的阿哈。
随着阿哈人数的增加，以努尔哈赤为代表的八贝勒托克索相继在辽沈各地建立起来。天启元年闰二月，八
贝勒在法纳哈（即范河）路，增设八贝勒托克索［34］。同年九月，在牛庄、海州以东，鞍山以西，八贝勒各
置三个托克索［35］。这些托克索的规模一般都不大，多在七人左右。天启四年（公元1624年，天命九年）正
月，努尔哈赤又赐给额驸、格格一批由阿哈组成的托克索。每人各给七人组成的女真阿哈托克索两个，汉人阿
哈托克索两个。另外，还有随手役使的女真阿哈五男五女，以及砍木的男人，运水的女人各五对等。总计，每
个人得男女阿哈近五十人［36］。
阿哈所从事的劳役不同。有的在家端茶倒水，洗衣做饭，有的外出砍柴、运水。托克素中的阿哈，或耕田
，或栽培园圃。他们象牲畜一样从事艰苦的劳作，主人和庄头常常手持棍棒监视在后边，往往伸手就打，开口
便骂，任意摧残。天启二年（公元1622年，天命七年）六月，女真人坷纳的妻子，竟以烧红的铁块灼女阿哈的
阴户，成为轰动一时的残酷事件［37］，连上层的奴隶主们也公认这是没有先例的残暴行为。
以努尔哈赤为代表的后金奴隶主集团进入辽沈以后，在一段时间内，封建制和奴隶制两种生产方式并列存
在，并由后者向前者过渡或演变，使满族为统治民族的后金社会在迅速地向前发展。
________________
［1］《满文老档·太祖》卷19，彭孙贻：《山中闻见录》卷3，《武录》卷4。
［2］《满文文老档·太祖》卷20，参见周远廉：《清朝开国史研究》第三编第三章。
［3］［4］《满文老档·太祖》卷26，卷30。
［5］《满文老档·太祖》卷23，卷45。
［6］《满文老档·太祖》卷23，卷45。
［7］《满文老档·太祖》卷20，卷54，卷44。
［8］《满文老档·太祖》卷20。
［9］《宁完我请变通大明会典设六部通事奏》，参见《天聪朝臣工奏议》卷中。
［10］《山海纪闻二》载：“辽俗五亩为一日”，参见陈仁锡：《无梦园初集》卷。日又作晌或垧。
［11］《满文老档·太祖》卷24。
［12］《明宪宗实录》卷242。
［13］王先谦：《东华录·天聪》9。
［14］《满文老档·太祖》卷27，参见周远廉：《清朝开国史研究》第三编第四章。
［15］《满文老档·太祖》卷24，羽田亨：《满和辞典》页215载：斛（即hule），十小斗为一斛。
［16］《满文老档·太祖》卷21。
［17］《满文老档·太祖》卷22。
［18］《满文老档·太祖》卷23。
［19］《满文老档·太祖》卷25。
［20］［21］《满文老档·太祖》卷31、卷45。
［22］［23］《满文老档·太祖》卷38；卷45。
［24］《满文老档·太祖》卷22；卷24；卷30；卷31。
［25］［26］《满文老档·太祖》卷48，卷17。
［27］《满文老档·太祖》卷44。
［28］《满文老档·太祖》卷64。
［29］《满文老档·太祖》卷78。
［30］《满文老档·太祖》卷23。
［31］《满文老档·太祖》卷22；卷24；卷26，卷27；卷33；卷40；卷57。
［32］《清太宗实录》卷40。
［33］昭梿：《啸亭杂录》卷2。
［34］［35］《满文老档·太祖》卷18，卷27。
［36］《满文老档·太祖》卷60。
［37］《满文老档·太祖》卷42。
反金怒涛席卷全辽
第七章农奴制庄园的确立
一、反金怒涛席卷全辽
天启元年（公元1621年，天命六年）三月，努尔哈赤统兵攻占沈阳、辽阳，明军死伤、溃败约达十六万多
人。沈阳一战死伤、溃败七万多，辽阳一战死伤、溃败八万多。明军大规模有组织地抵抗力量虽然减弱了，然
而，沈阳失守后，川、浙兵的浑河南北血战却具体、生动地表示了明军抗金的意志和决心，它的影响是极其深
远的。从这个时候起，辽沈军民反抗后金的怒涛，便在辽河东西的大地上迅速掀起，并逐渐地席卷了全辽。
大英明汗努尔哈赤统兵屠杀百姓、掠夺财物，并逼迫辽民剃发是激起辽民各个阶层一致起来反抗后金的主
要原因之一。努尔哈赤初入辽
