杨昌济:西洋伦理学史-第26章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
枷胛荆骋蝗死啵笃涞骱汀Ｗ匀还绾握咭咳死喙绾握咭可缁峁绾握咭渴谷巳司陀谑堑扔姓嬲拍睿松跷匾乱病＝袢杖死嗑裰渌圆荒艿骱驼撸狄蛴胁幌嗟骱椭枷胪贝嬖谥省６说人枷氲梅种巳种枷敫饔秤渌枷耄噬豢杀苤逋弧；蛞宰诮讨庖骞鄄焓挛铮蛞钥票现庖骞鄄焓挛铮蛞哉苎е庖骞鄄焓挛铩Ｒ岳髦蛉怂得魈焯逯硕酪χ笛е蚨馐椭思纯蒲е得饕病Ｈ凰嗽蛴秩⌒味涎е枷耄钟芯退枷爰且湎胂蟮染裣窒蠖晕豢刹患俣ㄓ邢窒笠陨现呈堤逭撸巳嫌泻粑榛曛堤逖桑匀缢钩跸窒笾咎逦径得饕磺兄裣窒螅思葱味涎е捶ㄒ病Ｓ钟幸宰诮讨庖宥廴耸兰坝钪妫彼嘉┯钪嬷寤蛩得髦卮笾罚率抵比嫌腥苤煳镏鳎谏褚舛得饕磺姓撸思醋诮讨得饕病６诮讨捶ǎ筛鋈怂贾耸⑿杏谟啄晔贝咭病Ｔ诙贝杂谕饨纾闳弦磺邢窒笾笥腥烁裰疃撸腥弦磺邢窒笾蛭烁裰阆颍羌醋诮讨鄄熘恍问揭病Ｈ患捌浣コぃ巳弦欢ㄖ窒笠酪欢ㄖ蚨Ｖ潜赜腥烁裰嬖谖镉幸馐股缢怪窒螅链晕镏视朐硕俣ㄑ桑谑峭焉裱е枷攵≌苎е俣ā７蚣俣ㄓ谰么嬖诓辉霾患踔镏使淌粲谖崛讼喽灾榉段е猓谰镁灾枷肽诵味涎е侍庖病＜叭酥枷虢ヒ娣⒋铮松儆孟胂蠖ㄓ霉鄄焓笛椋胗谰镁灾侍舛谙喽灾榉段е谧⒁夤鄄炱渌兄ㄔ颍思词抵ぢ壑捶ㄒ病＞透鋈酥枷攵燮渥远苯ゴ畏⒋镏承颍谝晃裱е枷耄挝味涎е枷耄詈笤蛭抵ぢ壑枷耄死嘁话闼枷胫⒋镆嗑送恢承颉Ｗ栽际贝辽形词址⒋镏保死嘀枷肟晌轿裱е枷耄沃蛭味涎е贝裨蚪胧抵ぢ壑贝病４巳贝校味涎е贝晌轿崃裱е贝胧抵ぢ壑贝Γ收婵晌轿贝呶┯猩裱е贝胧抵ぢ壑贝叨选Ｎ崛酥枷攵杂谟钪婕叭耸乐任┯卸桑裱е仁抵ぢ壑仁且病６骋捎谏裱е扔稚形垂钩墒抵ぢ壑戎痹蛴行味涎е壬伞Ｉ裱е裙绾握咭科渌得髡呶磺写嬖谖镏蛉绾斡制淠康娜绾沃侍狻６渌得髦玻构叵涤诰裕谴颂戎厣病Ｊ抵ぢ壑仍虿还叵涤诰裕源嬖谟谖崛司榉段б阅谙喽灾率滴荆乐运得餮伞Ｗ源永慈死嗨橹范壑裱е戎辗俏崛酥悖ヒ允抵ぢ壑纫字＝袢账湟阎寥∈抵ぢ壑戎耍黄浼渖杏猩裱е龋靶味涎е却嫜伞Ｈ恢林兑娼剑蒲б娣⒋铮ゴ闻懦獠豢傻枚抵ぶ俣ǎ熘烈酝秤邢尴窒笾ㄔ蛳扪手段а伞Ｊ抵ぢ壑热恢剖ぃ焐挂磺兄寺阒枷耄磺兄闹骱湍说枚闪⒀桑四巳死嗨枷虢街峁病４永纯蒲е芯抗倘∈抵ぢ壑纫樱簧形茨茉斐纱笙低常种种蒲Ц鞲鞴铝⒍芯恐什荒茉斐龅骱鸵磺兄酥裰枷搿Ｎ崛瞬豢刹谎俺鏊得鞲髦挚蒲嗷ブ叵狄淮笞橹ㄔ颉？滋匾虼擞⒆芾ㄒ磺兄窒笫抵ぢ壑蒲АＨ缢雇巡糠种得鞫话阒得鳎ㄉ缁嶂窒蟮赖轮窒蠖⑹抵ぢ壑苎В蚩梢云谒枷肷现骋弧Ｓ诖擞凶詈笾侍馍伞Ｗ越袢账芯刻厥庵段е厥饪蒲В秤窒蠼缫话阒蒲Э傻蒙恳址褚坎唤鍪抵ぢ壑匀豢蒲Ф选Ｊ抵ぢ壑桌硌抵ぢ壑苎抵ぢ壑诮坦傻枚幸恳址褚靠滋卮鹬钥赡堋Ｎ饺羰抵ぢ壑缁嵫赡埽蚴堑戎乱嗖坏貌晃赡堋？滋厥狄怨钩扇缢怪缁嵫湟簧拢斐錾缁嵫е录醋槌烧苎е淮笙低持乱病�
从孔特之意见，则欲发见精神现象之法则单依主观之观察尚未不足。单依主观而考察吾人之精神，决不能认为科学之方法。彼于此点排斥苦暂所谓心理学之研究方法，且不但排斥苦暂之方法而已，彼排斥彼以前一切学者所采用之心理学。孔特谓从来之心理学为极不完全者，易陷于误谬。从来之学者认人类为有知之作用孤立之生物，于此有二误焉。第一则蔑视感情之作用欲望之作用也，人类感情之作用较知之作用其势力尤大，但视人为理性之生物不可不谓为大误。第二则从来之学者误以人类为单独存在者，夫纯粹之个人固不可得而有也，人于一面又不可不视为社会之现象，单以个人视之决不能解释人类，不可不依人道而说明之。单分析个人之精神，单依主观而分析自己之精神，无论如何精研而深究，决不能发见精神现象普泛之法则。欲发见统御精神之进步发达之法则，不可不研究人类全体之心。不研究社会心之如何发展，则心理之研究不能有何等之意义，故社会学之研究甚为重要也。
孔特分社会学为社会之静学社会之动学之二。一方研究在一定时期之社会，他方发见社会，如何变化之规则。一方研究在静止之状态之社会，他方研究在运动之状态之社会，一方研究社会之秩序如何，他方研究社会之进化基于如何之法则。虽然，社会之静学之法则，自观察进化发展之社会尤能发见之。于社会之静学所认尤普通之法则为官能分业之法则及尽力结合之法则。在人类社会有种种之官能，同时行其作用。多人分业而遂行之，此等分业之作用结合为一全体，而社会之作用行焉，即分业与结合之两作用也。社会之动学根本之法则，则为进化。古代之人于进化之一事不甚注意。进化非必常向良善之方向也。社会学之所谓进化乃为法则所统御而渐次变化之意。其变化也有一定之法则，贯通于其间，生物自其原生之状态发展血液骨骼皮肤，进而至十分发育之状态，实此社会之进化之模型也。进化者秩序之发展也。欲知社会之如何进步，不如观其历史之发达。彼谓社会之发达有三阶级。始自极不发达迷信之宗教之状态进而入多神教，又自多神教入一神教，更进而入自然宗教。入形而上学之时代，遂发挥实证论之精神，使宗教及形而上之精神益为薄弱。此变化明基于一定之法则，乃进化之结果也。离社会进化之发达不能说明吾人各自之精神。生活历史实神圣之学问也。欲得关于道德实证论之智识，历史实为不可缺之条件。要之孔特自社会之进步观之，自精神之作用观之，皆以人类之思想易孤立之个人之思想焉。吾人不可单研究我（单数），不可不研究我等（复数）。知汝自身，乃梭格拉第之格言也。知汝之历史，不可不为今日之格言，孔特之哲学实人道之哲学也。人道实彼之社会学之对象也。
道德之现象与宇宙之间其他种种杂多之现象有大关系，离是等之关系不能研究道德。人类之所行实由人类所居之世界，种种之条件而被决定。太阳系统中地球之位置如何、春夏秋冬之循环、其他物理上及哲学上之法则，决定人类生命之长短。生物学之法则乃决人类之所行伟大之条件也。而社会学上之法则实于人类之活动有大关系。是等种种之条件与行于其条件之间种种之法则，从来之人未能十分认之。然人虽未能认之，人类之活动实为是等法则所统御。及吾人之知识渐次发达，乃知此等条件与此等法则焉。既已知之，则益不能反对此等法则。认此等法则而从此法则，而活动之动机益以是而养成焉，对于是等法则之知识遂一转而养成吾人道德之动机。故孔特谓知识益发达，则道德益发达，吾人若知必俟社会之结合始得全人之所以为人之道，则必益为社会之活动。人必在人道之中且赖人道始能生存，故不可不努力为人道而活动。斯实道德之法则也。
照十七八世纪之时快乐论者之思想，则人之道德之性质非生而有之，乃教育之结果也。孔特极力排斥此思想，彼谓人生而有道德之性质。虽其始非完全发达者，然已有将来可十分发达之萌芽。吾人之精神有强大之利己之冲动，同时又有为社会谋利益爱人之冲动。爱人之心乃对于利己之心自始存在者也。人生而存在自然之倾向有二种类，一为求自己之满足之倾向，又其一则为欲与与己有密接关系之人以满足之倾向。使此微弱之爱人心胜彼有力之自爱心，此道德之所以为道德也。易言以明之，则以人道胜动物性，此道德之所以为道德也。使自利之心从属爱人之心，而道德于以成立焉。非必全绝自利之心而后为道德也，自利心之绝灭实为不可能之事，且若无自利心，则主命亦不可保存，驯至人类全体胥归灭亡矣。故吾人固不可徒恃自利心，宜求爱人心之强大，然要不可以全去自利心为目的。吾人依经验而知世界之为何，知人类社会之如何成立。既有此知识，乃使社会之秩序益为发展，深知人类社会之为何，乃所以脱兽性之境而入人道之境也。道德者社会进化之结果也，其萌芽生而有之，此道德之萌芽非仅人类有之，即人类以外之动物亦有之也。然十分发达此萌芽，使真正之道德成立，乃为社会之生活之人类之事业也。彼谓道德为生而有之，固与十七八世纪之学者异其思想。然又谓道德非自始完全，乃随社会之进步而发达者，此又与直觉论者之说大异。依直觉论者之思想，则道德乃自始即由直觉而知之，与社会之发达若考察经验无关系。孔特反之，谓道德乃关系于社会之发展渐积经验而日益发达者。直觉论者谓道德为永久不变化者，孔特则谓道德为常变化进步者。社交性乃发达无己时者也，当其始虽为尚未发达之萌芽而存在。然原始时代之人类，实因有此为萌芽之社交性，虽乏反省之力，犹能为共同之生活焉。其后社会进步，反省之力增加，得对于社会之知识，知欲维持各个人之幸福，其尤适切之方法在于增进一般之安宁幸福，乃使此社交性益为发达。夫无反省之力之时，但以社交性之萌茅，既能为共同之生活矣。况十分得社会之知识，则其爱人之冲动日益强大，固不言可知。道德既自始存在于人之性质中，及经几多之时代，依经验而益固其根柢，如斯养成社会之冲动，遂至抑压本来强大之自利心，而使爱人之心增进至于无限焉。社会之生活，可以使爱人之心增进者有二形焉，其一则家庭也，又其一则普通所言社会之团体也。家庭为刺激社交之本能最初之生活，使人超乎单独个人之生活而为他人生活者也。道德之发达自家庭始，家庭之生活其助道德之发达也与社会之团体颇殊其趣。在家庭之中感情之作用实优于知识之作用，在社会之中则知识之作用优于感情之作用。对于同胞之同情，固大有力于共同之生活，然不能但以如斯之。同情心为家庭以上社会生活之根柢，不可不以知之作用补此同情之缺点，即不可无认不为共同之生活则不能得人世之幸福之知识，大社会之生活实因有此知识而愈巩固。社会之各成员不可不相团结为一有机之组织，分配各人适当之职分，分业而营社会之官能。吾人依社会学而知人必生于人道之中，又必赖人道而始能生活。吾人以此知识为本，而知人于道德之方面不可不为人道而生活。社会之成员各有分业，互相委托，互相信赖，此社会之生活之意义也。故强者不可不为弱者而牺牲其身，弱者亦当为强者之名誉而不惜其劳。欲养成如斯道德之动机，不可不赖感情及知识，又加之以习惯及教育。遂至成为伟大不可拔之原动力，如斯而社会成立，人道发达。孔特谓此人道为大物，人道者实自人类相互之交涉而结成之一大精神生活也，贡献于普泛之秩序之，完成过去现在，未来一切，人类之结合即人道也。
此人道有二本质之属性，结合性及永续性是也。社会中一切成员之作用互相补助，互相结合，而成一大秩序，此不待言之事也。一见虽似各成员为己而单独活动，其实乃为贡献于全体之活动也，各营其分业以贡献于社会全体之事业，此结合性之特质也。与此特质相并而尤为显著者则为永续性，今日之人道乃古来之人道之连续也。人道乃有历史者也，在过去时代社会之精神生活传于现在之人道之中。人道非但由现在生存之人而构成之，实由多数过去之人而构成之也。此决非比喻之言，事实固如此也。人道决非抽象之概念，其实在也一如各个人之实在焉。自构成人道言之，过去死亡之人可视为与现在生存之人同有现实之存在。由此言之，彼盖立一种精神不灭之说也。彼所言之精神不灭乃合体于人道之意。贡献社会之进步补助人类之发达者乃永久不死之人也。人道永续，吾人之精神不灭。古来英雄豪杰之精神今现存在于吾人精神之中。人类有二种之存在，于一面为此社会中之一个人，为肉体之生活，同时若个人能抑自己之兽性，养爱人之仁心，而助社会之发达。有所贡献于人道，则其部分合体于名为人道之精神生活之中，虽在其死后犹可见其精神之永续。基督之精神今日固犹然存在也，古来大人物之精神既现存于此人道之中。故尊敬人道，即不得不尊敬古来之大人物。彼以尊敬人道为本，爰建立人道教焉。人道教实孔特之哲学最后之光明也。彼以宗教为与人世以最完全之调和者。自各个人之方面言之，宗教者乃决定吾人之感情知识及社会之关系者也。自社会之方面观之，宗教者以社交结合多数之人而调和其相互之关系者也。
第三章 直觉说
法兰西十九世纪之哲学与十八世纪之哲学大不相同，十九世纪之哲学乃对于十八世纪之哲学之反动也。英吉利反之，十九世纪之哲学实为十八世纪之哲学之继续。伦理学亦然，当十八世纪之末英国之伦理界最流行者为配烈之学说。彼之主义为神学之功利论，彼所著之书为坎布立治大学之教科书。�
