杨昌济:西洋伦理学史-第40章
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五 专 心
北美合众国之纽约州，乃联邦中之一大国也；然只有一海港；纽折尔西州（New Jersey）有无数海口，皆浅而且窄，其地遂不及纽约之发达。纽约者，掌握美利坚全国之商业权者也。且不独地利如此，就人才论，亦正如此。颇普不言乎？“一种之学问，只适于消耗一人之才力。”夫世上技术极伙，而人之智力有限，现今时势，百般之学术，万种之功业，促人注意，吾人亟宜首先确定自己之志向，然后紧闭其眼，不视此外之名誉光荣，专心一致，尽己之全力，奔赴己所决定之志向，至达到目的为度；若立志不坚，中途为种种他事之所诱惑而左右迷恋，终必失其当初所定之目的而不成一事；与其涉猎百事而一知半解，不如专精于一艺而熟练之。人生之功业，大都皆如此成就；故当时欧美之学者，决不以博学为目的，各自研究一科之学问，孜孜不倦，不稍分其心思才力于余事。虽今日之世界，大非昔比，必须具有非常之智力，广通各科之学问，方得称为学术界之伟人；然苟非非常之人物，不易臻此境界也。人之生命甚短，学问之途甚长，且广阔如大海之无涯，欲以一人有限之智力，游泳此无边之大海中，必非人力所能堪；故欲精通一种学术，不可不置万事于不顾。不但学问为然，实业亦如是也。夫多才多艺，造成圆满之人物，外观固属甚美；而今日人生之舞台上，立伟大之功业者，并非此等圆满人物，反为主一无适而具圭角之人。盖人生断无适宜于万事之才能，有一长必有一短；欲立身于斯世者，当深知己之长短，就其长处进行，自能达于成功。使徒圣保罗云：“吾欲成就一事，辄大喝一声，举全力以向其目的，猛进直前而已。”吾人今日，一念瓦特（Watt），即忆及其发明汽机之事；一念亚克拉特（Arkwright），即忆及其发明纺丝机器之事；一念兑肥（Davy），必忆及其所发明之安全灯；一念赫维（Harvey 英国医士），即忆及其所著之《血液循环》说；一念乾那（Jenner），辄忆及其发明种痘法一事；一念莫而斯（Morse），即忆及发明电报机器一事：其人与其所成立之功业，如影之随形，永远留存于后世者，无非专心一志之效果也。
英国著名画工利拿德有言曰：“画工不可不缝塞其口。”其意即谓欲成画工而扬名于斯世者，不得再开口而为雄辩家；二者不可得兼也。人力如火药，不精制之，则用于枪，必不能中的。或人问意国画师安什罗曰：“君何不娶妻？”答曰：“画乃我之妻也；画成之时，即我举子也。”
威廉哈列德氏反对以上之说，以为凡人研究一种学问无论如何勤力，必不致毫无余暇研究他种学术；是言亦有一理。人生不可偏于一方，又必有余暇，可以兼及他事，固也；然以一人而欲兼通各种之学术，则大谬矣！古来非常之人物，能如是者亦颇不少：希式罗氏通论理，伦理，天文，物理，几何，音乐，美术诸学，且又以雄辩闻；倍根通学术之全局；但底氏（Dante）为意大利之诗人，而以博学名于当世，曾在巴黎大学，与十四人辩论而胜之；列阿纳多（Leonardo da Vinci 意大利美术家）一身兼通画术，数学，哲学，音乐，雕刻诸学，并具有机器师，建筑师，化学家，植物家，解剖家，博物家之诸才；又如古之大王亚历山大（Alexander 俄国皇帝）名将亚甫立开诺及西硕尔诸人，既专心于军事，又以演说各种学问著名；然如此之人才，古今来曾有几人？诸人之名，能流传至今而未湮没者，实因其才力出于常例以外也；故吾人必不能以此出于例外之人为模范，以期望于平常例内之人！英人霍布士（Hobbes）以哲学名于世，而不擅吟咏；密尔顿（Milton）以诗闻于世，而拙于为文；故长于诗歌者，未必长于文，擅长演说者，未必知科学，往往文法家反拙于行文，医学家不能自养其生；一长一短，固为数之所不免。世称美国人结绳有种种之方法，而英人只有一法；惟其所知之一法，乃属最良善之法，此实英国人立大业于世界之惟一妙诀也！立国立身，其道相同。知百者范围广而其智甚浅，知一者范围狭而其识甚深，此即于人生之各种竞争可获胜利之道也。有百万之兵，不聚集其精锐于一处，而散布于国中，则战征必败：试观太阳之温度，在空中普照八方，不致焚烧人物；如用凸镜聚其光线于烧点，物必立燃。人之势力亦然：精神体力，若涉及数多之事业，则其锋甚弱，不足以成事业；若以全力注于一事，则其热力足以铄金石。所谓精神一到，何事不成是已。
世有一人之身而能兼数人之学艺者：例如穆勒氏（Mill 英国人）既通哲学与政治学，又为音乐，考古学，博言学，植物学之名家；格兰斯敦（Gladstone）为一国之宰相兼大藏大臣，又尝试演物理学，且通希腊荷马（Homer）之诗学；是皆一人兼通数种学术之实例也。虽然，古来立天下之大事业者，往往为止怀一个观念之人物：如改革宗教之路得（Luther），统一德意志之俾士麦克（Bismarck），皆以纯一之思想，注于满腔，专尽力于一事之人也。英国之比的（Pitt）因欲得政治上之权力，而割弃人生最难堪之爱情，终生持独身主义，且毫不慕死后之虚名，即其演说，亦无一留传至今者，彼无朋友，无妻子，不爱美术，不耽文章。至其财产虽每年得五万元之俸银，而临终之时，只有无数之债票而已。其热肠勇气，实为古今所无。故少年时代，自学校出，即入国会未及两年，而为英国之大宰相；时年仅二十有四，当时英政界之人才，颇不乏入，如巴尔克氏，如福克氏，皆政界之豪杰也；而比的氏为英国政治界之大领袖者，前后互二十余年之久，以是道脱亚力山大氏，尝忠告少年之说教师曰：“世上不乏热心于技术诗文著述政治之教师，而独无恳切演说宗教之说教师，每逢休沐日之说教，其干燥无味，宛如已绞出水气之海绵，请君时以说教为念，志数语于座右，以唤起其精神。”是诚可为至理名言矣！然而专一主义云者，决非不可更知其他一切之事之谓也。中古时代之圣人伯尔那尔，不能辨别灰制之果品与真正之果品，德国科学家尼安得尔氏，因三十年间，日以编纂讲义为事，致忘却自其居赴学校之道路：如斯之事，决不足以令人赞美。彼拿坡仑以兵术为天下第一之技术；法国舞蹈师惠斯滋利以除己与华推外，欧洲无豪杰；摆伦亚丹以校长为天下第一之大人物，亦此类也。凡人除己所营之事业外，不复知有余事，一言一动，不离其本业者，君子之所不取也。分业之说，陷于极端，有非常之弊害；故吾人所执之业，固贵专一，而此外种种之事，亦当略加留意，以资参考，间亦有所觉悟。而大有助力于我一人所求之学术；惟不可分心兼营种种之学业，以致无一事能达于高深之域耳。试观英国监督牧师玻的刺氏（Butler）以二十年之岁月，著一《亚奈洛西》，又爱德华格奔亦费二十年之辛勤，著一《罗马帝国衰亡史》，此外若康德（Kant）之于哲学，前后消费五十年之岁月，亚丹斯密（smith）之著《原富》，费十年之时日，孟德斯鸠（Montesquieu）二十年著一《万法精理》，皆无非专一主义之成效；必有如是坚固之精神，方能立功于世，以自立其身，不能仅恃才智也。世之有天才而无专一之精神，以致无所成就以终者，比比皆是；此等人才，间亦偶放其光彩，然不过如流星之飞于天空，忽现忽灭，暂时惹人间之惊叹耳！苟欲为人间之明星，而永放其光辉，则不可不如木星土星或金星之守其一定之地位，永不移动；传闻马克德诺夫于张贝林获大胜仗时，赖其决心专攻敌舰中最巨之一艘，余舰无论若何攻击之，亦不稍顾，以是卒获大胜。士人处世之方法，亦当奉此以为圭臬也！
六 独 立
世有所谓寄生物者，或为植物，或为动物；自有生以后，即依赖他植物或动物以保持其生命；植物界有寄生树，动物界有寄生虫，皆最著之寄生物也。拟之于人类社会，则可称之为寄宿于人家之食客；等而下之，则为生物界之贫乏人或乞丐。此等植物，初生时亦为独立之生命，伸其根于土中，为独立之生活；但时期甚短，一经附着于近处之树干或树枝，即不复自营而全变为食客，从他之植物体上吸收其资养之料。寄生植物大都无根枝茎叶之区别，而为世人所贱视。动物界中寄居虫之种类极多，大都每一个体躯较大之动物，必有无数之食客寄居于体内，宛如一所贫民院；如此之寄生动物，多住宿于他动物主体中，分润其滋养料而生活于斯世；故其本体组织中，凡无用之部分皆渐次变而为衰微，违背进化之通例，而次第退化；即如“寄居蟹”，虽非完全之寄生虫，然以其久居于他动物辛苦缔造而成之介壳中，遂致失其住居于激浪怒涛中之礁石间之性质，并失其天然之甲。夫己不劳力而依赖他人之劳力藉以获得住处于此世界者，如此动物然，天必罚之为不具者，实为生理学上最著明之现象，亦可为至公平之处罚矣！大凡世上无独立之精神，惯依赖他人之力以为生者，不独动植物为然，其余一切有生之物，皆必受如此之处罚，而不能幸免者也！
夫“从不完全以进于完全”，乃进化论之定律也；“吾人当自完全其身体”，乃道德上之定律也。凡生活而存在于此世界者，皆抱成家谋食之目的；其所以为生存竞争而求成家谋食者。目的又在于发达其肢体，完全其性质。是则目的有二，而以后者为注重。今乃反之，颠倒此二目的之轻重，怀抱一种特别之思想；以为苟可以成我之家得我之食者，无论用何种之方法可也；于是为他人之附属品，为贫民院之寄宿人，亦所深愿；而肢体能力之渐以退化不顾也。如是之行为，在生物则大背于进化；在人类则大戾乎道德；故人苟欲立身于斯世者，必须先养其独立之精神。法兰西人之谚云：“人必自助而后得天助。”人苟欲得富贵利达名誉道德信仰者，须首先绝其依赖根性，坚持自助天助之主义，独立独行，不衣他人之衣，不食他人之食，恃己之力，凌风波，冒艰险，以希望终得达于富贵利达名誉道德信仰之港；宛如习游泳者当徒手裸体跃入水中，如必赖板片浮水器等以练习游泳，则永不能独力泳水矣；人生之渡此世界，亦复如是；多得扶助之人往往不能自立；而困苦零丁者往往立功业于社会。其实例颇不少，即如：近代天文学之鼻祖哥白尼氏（Copemicus 波兰人，证明太阳为太阳系之中心，地球及他行星皆环绕之），系饼师之子；德国天文学家恺钵勒氏（Kepler）为税吏之子；罗马法皇格勒革力氏（Gregory）为木工之子；罗马法皇亚得里安第六（Adrian），曾充舟子；穆勒（Mill）之父乾姆斯氏（James）系下等社会之人物；彼废止英国谷物条例，开创自由贸易，惠及亿兆贫民之哥伯登氏（Golden），本为微贱之制造者；发明制棉机器之亚充拉特氏（Arkwright），实为剃发匠之弟子，——氏之发明此项机器，在法国大战争之际，维持英国实业界之功甚伟，其利益于英国，较诸蔓延宇内之英国殖民地为尤大；是皆不依赖他人，信自己之实力，赖自己之扶助，以百挫不屈之精神，成就社会上之大事业者也；故欲立身于此世而有所作为者，不可不彻悟“自助”二字之原理。瑞士教育家巴斯德罗（PestaLozzi）之言曰：“在上帝所缔造之世界中，无乐助他人之人。”英国戈登（Gordon）将军云：“除自己之外，无最忠良而善为我效驰驱之奴仆。”古代著名数学家亚几麦迪氏（Archimedes）之言曰：“先求得自己立足之地位，然后足以动世界。”是皆今日欧美诸国所行立身法之秘诀，吾人欲图立身者，不可不有此决心也。
一国之文明愈进步，则独立之精神愈可贵。何则？国家之文明愈进步，则政府之压力，官吏之威权，帝王之专制，由盛而衰，由衰而灭；于是政治上之自由大行，社会上之压制兴起，舆论之督责日严，多数人民之威权益炽，其不自由与大压制，毫不异于君主专制时代，宛然以今日千万人之压制，代前此一人或少数人之压制，而反增加其压力；即就信仰一端而论，苟其信仰与社会多数人之所信仰者异，即指为异端，将不容于社会；其思想与社会多数人之思想相反者，辄斥为妄想；甚至衣服饮食，苟非社会多数人之所崇尚者而衣之食之，即受社会之谴责。故劳惠尔氏常语人云：“社会之定律，较‘莫塞’（Moses 希伯来之立法家，使犹太国民脱埃及之羁绊而独立）之律法为尤严，纵伸手入于他人之衣袂间，亦无所惮，而决不敢在餐桌上代匙箸以小刀，遂致有不得随意啖其所思食之豆者。”是以穆勒氏（Mill）之《自由论》，在今日实为俱有勇敢之气，以发表其独立之思想独立之行为者，其有益于社会，良非浅鲜。穆勒氏之言曰：“舆论之专制盛行于世，则偏性特质之人物，必不为社会所容许，而不能有所表见；故余所深望者，民间多出数辈偏性特质之人物，以破舆论之专制；有才力之人多，则偏性特质之人必多。社会上偏性特质之人之多寡，胥视其所具天才智力道德勇气之多寡为准，今日无敢显其偏性特质于世而立大事业，实现时之大患也”云云。由此观之：足见独立精神之必要，亦与文明进步相等矣。
七 决 断
欲立身于斯世者，无异于兵士之欲立功于战场；其至紧要之秘诀曰决断。吾人无论具何等之才智，苟缺乏此种美德，遇事前后逡巡，左右踌躇，则所谋之事业，立为他人所先得，此必然之势也。心无决断之人，每办一事，辄以�
