少有人走的路III-第4章
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〃我相信自由。〃他骄傲地说，〃要维持感情关系，就必须给对方足够的自由。〃
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第18节：嫉妒与羡慕：滋养心灵的毒药（5）
〃或许你应该重新评价你的信念了。你的愤怒和猜疑说明，你需要反省和自我调整。不管你有没有意识到，嫉妒心已经限制了你的生活。〃
〃我好像变成了一个警察，而她则是罪犯，我觉得惩罚她是天经地义，这根本不像是我。〃
我们的嫉妒心会扮演各种各样的奇怪角色伦理主义者，侦探，偏执狂，极端保守派，等等。从构词法上来看，〃偏执狂〃（paranoia）意味着〃超出正轨〃（para）的〃知识〃（noia），也就是超出了自我的正轨，陷入疯狂之中。但我更愿意把这个词理解为〃处于自我之外〃的知识。我们扮演上述那些角色时，一方面假装自己无所不知，一方面又想知道发生了什么。我们总以为有什么危险的东西就在附近，而我们正在追寻它的踪迹；其实，我们对实际发生的细节毫无头绪。如果那位年轻人不是那么沉迷于〃无辜小孩〃的角色，或许他就能看清问题的本质。他的无辜感操控着他，让他在某些方面出现选择性失明。他其实已经认识到问题出在哪里，但由于无辜感的存在，他的认识并不能转化为行动。
偏执狂的认知，会让心中的受虐倾向得到满足。很多时候，有受虐倾向的人都会把自己想象成无辜的小孩。这或许是为了〃辟邪〃。〃辟邪〃就是通过具有魔力的仪式，防御和祛除邪恶的过程。一旦扮演了无辜小孩的角色，那位年轻人就用不着进入感情关系的复杂世界，他可以把所有的问题都归咎于女友，而对自己的过错视而不见。如果他把女友当成一个复杂的成年人，那他就得面对她的复杂个性，还得考虑被她拒绝的可能性。而〃作为无辜小孩〃，他就可以把自己受到的伤害当做借口和保护伞。
最后，他的愤怒几乎转化成了暴力，这说明他的选择性失明已经到了非常严重的程度。无辜感蒙蔽了他的双眼，让他既看不清女友，也看不清自己，更认识不到感情关系的复杂性。他要求她的关心和照顾，如果得不到，他就觉得自己被耍了，于是勃然大怒。
如果他任由嫉妒心扮演侦探的角色，而不是把它孤立起来，那么他对自己和爱情的认识都会加深不少。如果他让伦理主义者的角色在心灵中扎根，或许就能建立起足够灵活的道德标准，让宽容和苛求共存。偏执狂的角色一方面为他提供了深入认识自己的可能，另一方面又回避他的理性和主观意识。它是扭曲的、虚幻的，但同时又是智慧的源泉。只有让嫉妒充分发展，才能脱离暴力和胡乱猜忌的范畴。
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第19节：嫉妒与羡慕：滋养心灵的毒药（6）
几个月下来，在嫉妒这种原始情感的驱动下，他逐渐记起了许多过往的经历。我引导他回忆从前的目的，并不是寻找引发嫉妒的线索，以解决他的嫉妒问题；正好相反，他原本潜藏在深处的嫉妒心，因为这些回忆而渐渐丰满起来。这样做的目的是让嫉妒心暴露在光天化日之下，从而不那么让人嫌恶。
嫉妒具有强迫性的特征，即使受到压抑，也能影响他的生活。嫉妒的感觉和意象进入内心世界时，会触发某种入门仪式，嫉妒的人将找到新的思考方法，并对爱的复杂需求产生新的理解。嫉妒还可以暴露道德主义顽固僵化的一面，让我们看清它的本质，用新的、更具灵活性的价值观念取而代之。心灵的信仰就在这样的过程中浴火重生。由此看来，嫉妒对心灵的多神境界其实有所助益。
那位年轻人就像是希波吕托斯，不愿长大，不愿成为复杂社会的一员。在欧里庇得斯笔下，年轻的希波吕托斯终日与马儿和同样年轻的伙伴们为伍，将女性视为一种威胁，一种污染一种由性别划分的〃另类〃。而那位骑自行车的年轻人，则是少年形象的写照思想贞洁纯净，行为却残忍无情。种种看似矛盾的特质在他身上共存：既纯洁又野蛮，既清高又因对女性的憎恨而丑陋不堪。他的理想主义价值观是如此一尘不染，以至于他看不见自己投下的病态阴影。他对贞洁的追求胜过了对心灵的重视，结果给心灵造成了诸多困扰。
赫拉：嫉妒女神
在希腊神话中，会嫉妒的神祇并不只有阿弗洛狄忒和阿耳忒弥斯。诸神全都不能免于嫉妒，但嫉妒心最重的，还要数宙斯的妻子赫拉（Hera）。她的丈夫总有层出不穷的婚外情，所以她也有吃不完的醋。神话把宙斯描述为一位伟大的神祇，同时也是一个不负责任的爱人。如果能用诗人的眼光看待希腊神话，我们就会意识到，身为宇宙的主宰，宙斯的〃博爱〃是合情合理的事。
然而，做他的妻子又是什么滋味呢？以人类的标准来看，这就像是嫁给一位才情绝伦的艺术家，或是一位个人魅力十足、广受爱戴的领袖人物。以宙斯之伟大，他的爱欲怎能不让妻子时时刻刻感觉到威胁呢？
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第20节：嫉妒与羡慕：滋养心灵的毒药（7）
在希腊神话中，赫拉作为众神之王的妻子，是以嫉妒闻名的。她并不是一位母仪天下、抚慰众生的天后，也不是美貌绝伦的绝世佳人，而是一个遭受背叛、心怀愤懑、脾气乖戾的妻子。宙斯的性欲是他统御世界的基调，赫拉的暴怒则是她表达嫉妒的方式。她的妒火同丈夫的权力一样，支撑着世间的生命和文化。在神话中，嫉妒心与权力就是这样密切交织在一起。
宙斯一方面是〃父神〃，负责解决天地间最基本的纠纷，另一方面又对辖下的芸芸众生都心存情欲。他的欲望指向外面的世界，而赫拉的愤怒则是为了保护家庭和婚姻。他们之间的紧张关系，是家庭和外界，〃我们〃和〃别人〃之间矛盾的写照。他向外，她向内。情爱是创造世界的原动力，而嫉妒则是维护家庭稳定的根本。如果我们没有嫉妒心，太多太多的事情就会发生，生活会变成一团乱麻，人与人之间的情感关系就会流于浮浅，永远无法深入下去。嫉妒所要求的约束与反思，是我们的心灵不可或缺的。
在多神论体系中，许多彼此矛盾的事物都有同等的正当性。在赫拉所代表的教义中，占有欲是一种至高的美德。按照她的看法，当爱情一方发现另一方不忠时，不仅应该表示愤慨，而且必须这么做。上文提到的那位年轻人，还没有意识到这一点。他觉得占有欲违反了他的价值观，不承认它的正当性，所以它只能以冲动的、强制性的方式表现出来。他之所以渴望女友的忠诚，是因为心中容不下深层次的结合。他假装追求亲密的关系，但当亲密的感觉真正降临在他心里的时候，他却觉得无比陌生，因此，他不知道该如何是好。
在崇尚个人自由和选择权的现代社会，占有欲被认为是不光彩的，但它又的确是一种真实的欲望。嫉妒的意义在于促使两个人真正结合。但这种结合对双方都提出了严苛的要求。它要求我们彼此忠诚，彼此依赖，在婚姻关系中找到满足感，在分离时承受痛苦这些都是赫拉所代表的特质。
同时，尽管赫拉的占有欲很强，但她的爱人却代表了情爱的自由。占有与自由乃是对立统一的两极，而我们则需要在这两极之间找到平衡。我们都是独立的个体，原本就是孤独的，但我们也必须依赖别人才能生存。当我们向往着新的经历、新的感情关系、新的人生旅程时，嫉妒心会让我们念起旧有的恩情，让我们感受到分手和离异带来的无穷痛苦。
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第21节：嫉妒与羡慕：滋养心灵的毒药（8）
妻子的原型
在压迫女性、歧视一切女性特质的文化中，〃妻子〃这个称谓不可能得到它应有的尊重。如果这个〃魂〃的形象在男人心中缺乏地位，妻子就会沦为丈夫的附庸，只能全盘担起照顾家庭和孩子的责任。这样一来，男人固然摆脱了家庭生活的束缚，但也因此损失了很多东西，因为照顾家庭的过程，可以为心灵提供丰富的情感和想象力。男人通常更喜欢从事冒险性的事业，例如经商。当然，女性如果采取同样的态度，把全副心思放在事业上，也会丧失心灵中〃魂〃的成分。男人和女人都可以蔑视妻子的形象，并为自己摆脱这种卑下的地位而感到庆幸。在这种时候，赫拉的形象提醒我们，妻子同样值得尊敬，〃妻子〃是心灵非常重要的一面。
从赫拉的角度来看，只有当一个人同另一个人建立起密不可分的关系时，他的个性才能凸显出来。这种观念似乎违背了现代社会对独立和分离的重视。在我们这个时代，依靠跟别人的关系寻找自己的身份，是不可理喻的。然而，这就是赫拉的奥秘。她代表了依赖性的高贵和神圣。在古代，她的地位崇高，广受人们的尊崇和爱戴。然而今天，许多人都抱怨，每次建立感情关系时，他们总是过于依赖对方。这是因为他们缺乏赫拉式的感性。如果他们学会理解和欣赏爱情与婚姻带来的紧密结合，或许就不会再抱怨。
在婚姻关系中，男女双方都需要敏感与技巧，才能唤起〃妻子〃这一身份的真正感觉。通常，我们总是把这一原型身份简化成一种社会角色。女方担任妻子的角色，而男方则按照角色的定位来对待她。然而，原型和角色之间有着重大区别。我们可以把赫拉的精神引入婚姻关系，让相互关怀、相互扶持成为婚姻生活的一部分，也可以通过这种精神，建立起夫妻双方心心相连、互为依托的气氛。赫拉的精神让夫妻二人对婚姻关系精心呵护，把对彼此的依赖视若珍宝。为了赫拉，出门在外的时候，你会打个电话回家；为了赫拉，筹划未来的生活时，你会把你的伴侣包括在内。
嫉妒的感觉同婚姻中的依赖性密切相关。嫉妒是妻子原型的基本属性之一。赫拉是充满爱意的，同时也是最容易嫉妒的。如果我们不珍惜真诚的伴侣关系，赫拉就会隐去，婚姻也会沦为一般意义上的同居。夫妻两人会朝两个极端发展：追求独立的那一个，会越来越向往自由；而依赖性较强的那一个，则会饱受嫉妒心的折磨。在一场婚姻中，如果某一方很明显在扮演妻子的〃角色〃并不一定是女方，那么，赫拉的精神就得不到彰显。如果婚姻出现了问题，那一定是赫拉不高兴的缘故。
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第22节：嫉妒与羡慕：滋养心灵的毒药（9）
赫拉如此努力维护的婚姻，并不仅限于男女之间的具体关系，而是涵盖了任何形式的结合，包括情感上的和自然界中的。荣格曾说，婚姻从来都是心灵的事。一个人心中或是一个社会内部，各种不同元素之间的结合，同样可以得到赫拉的守护。
人们经常会在梦中见到妻子或丈夫的形象。这些梦并不仅仅与现实生活中的婚姻有关，如果我们能意识到这一点，就可以从梦的内容中寻求指引，来改善我们的婚姻状况。例如，一位男士梦见自己在酒吧里，旁边是一位迷人的女子。她亲吻他，这让他感觉很好，但他总是回头去看妻子是不是在身后。在真实生活中，他的婚姻幸福美满，不过他偶尔也会受到别的女子吸引，因而感到内疚。他偶尔也会梦见喝醉酒的人，这些人让他感到厌恶。他平时的生活非常正式、有规律，因此，梦境引他前往生活不同的方向，也就不足为奇。他十分注重〃妻子〃这个概念在他生活中的地位，这也是他的婚姻生活美满的原因。然而，他的心灵还有其他方面的需求，这些需求如果得不到满足，就会以饮酒与xing爱的形式，在梦里表现出来。事实上，这正是他此时生活中最大的矛盾：一方面，他对妻子、对他的价值体系怀有赫拉式的忠诚；另一方面，他的心灵又渴望着探索未知，尝尝酒色的滋味。
一位女士告诉我，她梦见丈夫和他们的三个孩子在青翠的山坡上，跟三个红发女子一起野餐。她不知怎么就意识到，那三个女子是她丈夫的情人，而且还在勾引他们的孩子。她是透过家里的窗户看见这一切的，这让她感觉非常矛盾，既为家人能享受快乐的时光而高兴，又对那三个女子感到嫉妒。
在这里，我们又一次看到了赫拉式的矛盾。在梦中，这位女士一方面为自己妻子和母亲的身份感到高兴，另一方面又为那三个女子对她丈夫和孩子的勾引而妒火中烧。在艺术作品和梦境中，三个女子同行的形象十分常见，例如希腊神话中的美惠三女神（the three Graces）和命运三女神（the three Fates），分别代表着过去、现在和未来。做梦的这位女士，或许正在经历某种前所未有的、炽烈（体现为三个女子头发的红色）的情欲不一定是针对某一个人，而她的感觉则体现了新的情欲与旧有生活方式之间的冲突。
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第23节：嫉妒与羡慕：滋养心灵的毒药（10）
我们爱恋与结合的对象，并不一定是某一个人。美国诗人拜瑞（Wendell Berry）曾对此做过一番很有趣的形容：外出旅行时，他有时会爱上某个地方，幻想着搬到那里去住，就像一般人幻想着另结新欢一样。但是，拜瑞又支持赫拉的立场，劝人们珍惜原有的那个家，不要因外界的引诱而动摇。当旧爱与新欢的矛盾在梦里出现时，我们往往不知如何是好。梦境只能表现出嫉妒的感觉和背景，而嫉妒之所以产生，是为了让我们忠于家庭。而我们别无选择，只能敞开心胸，容纳这种矛盾，让矛盾的双方各得其所。
荣格的朋友、历史学家凯伦依（Karl Kerenyi），在神话原型研究领域颇有建树，在著作《宙斯与赫拉》（Zeus ａｎｄ Hera）中，他提出了一个发人深省的观点：赫拉在xing爱中得以实现。凯伦依的意思是说，赫拉必须通过xing爱达到她的目的，从而得到满足。当然，xing爱原本就是婚姻生活的一部分，但我要强调的是，从妻子的角度来看，xing�
