爱情教育-第5章
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作为男女之间的精神心理和道德审美关系的爱情，是同婚姻紧密联系着的。婚姻，是男人和女人组成共同生活的形式，具有自然的生物属性，可是在人类数千年的文明发展中，这种属性已经人化。自然的性本能是择偶这一复杂的道德审美过程的感情基础。性爱具有选择性，它不是热恋中的情侣进行精神交往的目的本身。一个人的文化水平越高，精神需求越广，他同别人进行精神交往的需要也就越迫切。婚姻，这首先意味着担负道德责任，结成生活伴侣，也意味着双方要竭力增强自相爱初期即已产生的道德义务感。
一般说来，一个人对自己的情欲的自然本能属性所持的态度，以及自觉地评价这种欲望中的情感因素的能力，是衡量一个人的爱情道德，乃至整个道德面貌的尺度。道德高尚的人，把从爱情萌发至结婚这个阶段看作是理想的恋爱阶段，高尚的道德审美关系的阶段，相互增强了解、相互进入对方精神世界的阶段。这个阶段本身，说得确切些，彼此关系的性质，对男女双方的道德面貌的形成与发展，起着重大的作用。热恋中的情侣的道德面貌，取决于他们在这个阶段能否控制自己的感情，能否让道德审美和精神心理因素凌驾于情欲即生物因素之上。
男女青年在爱情中信守高尚的道德，这使他们在结婚之前就成了真正的男子汉和真正的女人。相反，即使结了婚，他们仍然是无知的痴情男女，性关系并不会使他们在道德上趋于成熟。
由恋爱至婚前这段时间的道德审美关系的性质，取决于一个人在成年期以前接受了何种教育。在学生产生性欲之前，他们应当受过严格的道德审美教育，需要达到一定的成熟程度。高尚的道德情感不仅能在人的心田里培养出控制自己的自然生物因素的力量，而且使他们在同旧的恶习和思想残余，特别是同假仁假义、口是心非、欺骗等各种卑鄙行为作斗争中能立于不败之地。假仁假义在这一“花束”中的危险性最大，可以说，它集各种恶习之大成。
情感教育不是说教—— 在这种或那种场合需要怎样做。如果说各种详规细则也会挂一漏万，排除了个人在道德行为的各领域所作的积极努力，那么在男女之间的精神心理关系方面根本不允许制定什么详规细则。问题不在于它散发一种市侩的臭气，而在于这些详规细则会使一个人的精神世界变得越来越窄，越来越贫乏。
教师如果想给广阔无垠的精神世界开一张现成药方（例如，列举在不同的场合，姑娘需要怎样对付小伙子），那就大错特错了。
教师不需要训练学生怎样谈情说爱，而需要培养他们在集体里（包括在家庭里）建立高尚的精神心理关系，要教育他们珍惜思想丰富的友谊。在这方面的行为规范是极其明确的，它同共产主义道德原则完全一致：在社会，在自己面前要做个正直诚实的人；要维护自己的人格，也要尊重别人的人格 ；要珍惜人的无价财富—— 情感；不仅接受别人给予你的幸福，也要把幸福回赠给别人；要热爱，要珍惜，要创造真正的美；无论做大事或小事，都不要忘记为实现人类的理想 ——共产主义而奋斗。
如果少年儿童从参加集体生活的第一天起就因遵守这些规范而获得精神上的满足，如果教师在孩子们的心灵里培养出对践踏和侮辱人格的行为的不调和态度，那么，可以说这种学生已从道德上作好迎接他完全陌生的情感的准备，他已经能够理解和感受自己的欢乐和痛苦了。在道德上让孩子们作好体验爱的伟大情感的准备，这就意味着在他们的童年和少年时期，要在集体成员的各种相互关系中经常提出道德审美因素。很遗憾，在一些集体里，在成员之间还没有建立起真正的道德审美关系。总之，在日常生活的相互关系中，培养高尚的道德情操，是教育工作中的一个老大难问题。教师必须善于把共产主义道德原则体现在日常生活和劳动之中。这种高尚的道德情操首先表现在一个人的观点和信念的一致上，表现在为实现崇高的社会目的而动员道德、智力、意志等全部精神力量上。在这种情况下产生的集体成员间的交往，就不是为了满足一己私欲，而是为了实现亿万同胞的共同利益。在这种交往中也产生了一个人对另一个人的道德义务感。这就是道德关系的高级阶段。共产主义向每个人展示了最大幸福的前景，使每个人能够切身感受到自己同其他人的道德联系，认识到对另一个人负有义务感不是对他个人，而是为了实现人类的崇高理想，即为建立人与人之间的共产主义关系。
培养人对人的这种义务感，恰是在集体成员间建立真正的道德关系的“秘诀”。学生早在少年时期对这种道德义务就很敏感。对他们来说，最大的喜悦不是朋友们给予的物质上的支持或劳动中的援助，而是朋友们帮助他捍卫了自己的观点，给予了道义上的支持。语言、思想、信念在集体成员的相互关系间的作用，一般说来，是非常巨大的。相互之间以思想、语言彼此支持，体现了道德行为与道德观点的统一。年轻人把这种言与行、思想与行动、意图与实践的统一看作是人对人的道德义务感的最高表现。
在这种精神交往中锤炼出真正的友谊，培养了共同的道德情感，这是建立高尚爱情的最重要前提。真正的爱情，这首先是崇尚真理、诚实、正直、原则性，对伪善和欺骗行为持不调和态度，为维护真理就是赴汤蹈火也在所不辞。为共产主义道德的高尚原则所激励的年轻人正是这样看待爱情的。生活放荡的人，好向女人献殷勤的人，疯狂追逐女人的人，主要是在这种伪善的、缺乏原则性的关系中产生出来的。实际上，没有道德高尚的集体的地方，也就没有人对人的道德义务感。
自尊心和自豪感，是真理的亲姊妹，是真理在集体成员的道德关系中的表现。培养对谎言的敏感性和不调和态度，就是在人的感情和行为中培养高度原则性。这种人按其本性来说是不会口是心非的。要使幼小心灵中的情感符合高尚的道德，并使这种情感在一个人的青少年时期就获得充分发展，直至使他能对现实生活中的正反现象，特别是对表示对人关系的行为表明自己的道德态度，这是建立高尚爱情的保证，是维护男女之间的道德审美关系的纯洁性的保证。用情感表现的对周围世界所作的道德评价，具有决定性意义。
在学校这方面的实际教育工作中还存在着许多缺点。其中最为严重的缺点，就是孩子们的感情受到行为守则的严格约束，他们还没有参加到朝气蓬勃的活动中去。按其本性来说，青少年需要富有激情的活动。由于感情的积极流露——如果是可以这样表达的话——学生的感情或激情得到了满足，从而形成了信念；思想和观点也逐渐变成他们心灵中能激励他们从事道德高尚活动的积极力量。
许多教师认为，孩子们（特别是少年人）不会正确地表达自己的情感，经常“过线”。学生表达的情感即使是十分高尚的，但如果过线了，也常被许多教师看作是不道德的行为。因此，学生的注意力不是放在如何充分表达情感上，而是竭力控制和压抑自己的情感，或对情感作逻辑分析，反复考虑自己这样做是对还是错。例如一个男生欺负了一个女生，另一个男生为她抱不平，由于气愤动手打了那个男生。这个打人的男生的行为有不对的一面，但必须看到他表现出来的高尚情感是主要的。在类似情况下，许多教师只看到不对的一面，而不去肯定那个男生在形式上虽然违背了学生守则，但他有着高尚的动机。教师们对他说，不该动手，应去找班主任，或在少先队员的集会上提出质问，总之，一切都得符合“规则”，等等。教师们没有意识到，学生虽然形式上违反了行为守则；实际上遵守了守则的精神，即遵守了共产主义道德规范。
从培养道德信念、保证道德行为与道德观点的统一来看，在上述情况中最为危险的，是男生没有找到说明自己行为正确的逻辑根据。从规则的角度看，毫无疑问，教师是正确的，但这是真正的伪善行为。教师的论点越具有说服力，就越激起学生的愤慨和内心抗议。学生把这些埋藏在心里，并产生一种新的感情孤僻、与人疏远，甚至不相信人。伪善行为不仅压制和扼杀人的感情，而且使人堕落，失掉常态。那些鲜明地、诚实地表达了自己感情的人，没有力量驳倒似是而非的道理，结果这些同伪善行为结合起来，则比任何谎言都可怕。在虚伪的说教影响下，说谎、口是心非、背信弃义、道德败坏等恶习便像瘟疫般流传开来。
压抑高尚的情感，最终会造成一个人对周围现实中的一切无动于衷，是好是坏都漠不关心，变得谨小慎微，无论对什么都得作逻辑分析。这种人对某些行为、现象、事件本来从最初期就有正确的评价，可是他还是寻找各种借口拒绝采取由情感激发起的行动。他内心的高尚情感能够制止他想在拒绝作直接的感情评价或采取由高尚动机唤起的行为时获得某种好处的念头。
在同妇女的精神心理交往中，那些谨小慎微的好说教的人，特别令人可怕。这种人之所以可怕，首先因为在他的文雅可爱的仪表后面，在情感敏锐的后面，往往掩盖着冷酷、
自私、会打算盘、善于投机取巧、想在一切事情中捞取便宜得到好处的坏心肠。 他越是看到有便宜可占，就越佯装真挚诚恳。姑娘一旦掉进伪君子精心设下的圈套里，不但不能自拔，有时得在结婚数年之后才能识破他的真面目，原因就是他善于伪装，能巧妙地驾御自己的感情。
培养情感，这是个性形成过程中的一个极其复杂、细腻的问题。在这方面，精神生活中的思想和智力领域同情感和意志领域的相互联系，具有特别重大的意义。思想、信念、观点、世界观应当是决定道德观点与道德行为统一的决定性因素。可是情感对形成和积极表现思想起着巨大作用。没有情感，便没有活生生的人，人就会变成人类在积极探索中所发现的真理的冷酷无情的代表。情感是随着人的意识的形成而产生和发展起来的。道德情感与道德信念的相互联系和相互依存的关系是非常紧密的。要让学生尽量积极地表示自己的情感，特别是对损害人格、说谎、口是心非、伪善等行为表示毫不调和的情感。要让他们在实践中，特别是在充满激情的活动中吸取经验，培养道德信念。学生如果犯了什么错误，就要帮助他改正，要告诉他们怎样做才是正确的。但一定要实践，而不要等待有谁出面干预，并对行为、环境、事件做出正确的道德评价。
对待妇女的高尚美德，是从青少年时期培养出来的。在这个时期，学生是善于用情感来表明他们是信守高尚的道德原则的。他们还认为其中的一些重要原则是神圣不可侵犯的。要让每个人都能在少年时期树立起对这些原则的信念；培养他们对周围任何违反原则的行为都抱不满和愤恨的态度；培养他们对那些践踏原则的行为同对侮辱自己人格的行为一样，感到不能容忍。
在我们的社会里，在这些原则中的最重要原则是尊重人，即尊重人格，尊重人的内心世界。这是在没有经济奴役和精神压迫的社会里的精神心理和道德审美关系的核心。在这个意义上可以说，真正的人道主义日益成为思想性的奠基石。如果不尊重同胞的道德尊严，那么这种理智和情感就不是充满人道主义的。
爱情，是对人道主义的最严峻考验。我们应当从一个人的童年和少年时期起就培养他去迎接这场考验。如前所述，一个人从少年时期就应该意识到自己对同志的道德义务感。这是在集体中建立起道德高尚的相互关系的重要前提。学生在与人进行精神交往时，不仅要探索如何满足自己的需求，同时要承担道德义务。
要实际贯彻这项极为重要的原则，则取决于教师的教育技巧，以及他用高尚的精神需求来丰富集体生活的能力。在优秀教师领导的集体生 活里，每个人都能找到提高自己朋友的道德尊严的机会，赢得集体对他的尊重。我认识一些教师，他不仅善于组织自己学生的集体劳动，而且使劳动具有社会公益性、生产性和审美性。在这种劳动中，各种精神力量的结合越来越紧密，每个学生不仅能够显示自己的劳动技巧，还为自己的朋友操心（高年级学生这样说），希望他的劳动也是一种美的创造。少年男女、青年男女之间在这种集体劳动中建立起来的相互关系是非常真挚的。如果一个人在整个青少年时期能把自己的一部分精神力量献给别人，能学会观察、评价和理解别人身上的美，那么，集体对他的朋友有什么意见，他就不会漠不关心，就会竭尽全力让自己的心爱的人成为一个心灵美的人。这对于培养高尚的爱的情感具有很大意义：爱情成了一种积极的建设性力量，它不仅使爱人者，而且使被爱者都日趋高尚。
莱蒙托夫曾说过，他“以全部精神力量爱过”。这句话含意深刻。它意味着爱情不仅是对美的崇尚，而且是争取美的斗争。心上人的精神世界——他的思想、感情、体验、志向——似乎成了我的生命的组成部分，成了我的道德尊严。爱侣之间这种思想和感情的相互渗透越深，在他们面前展现的使情欲日趋高尚的智力和审美世界也就越丰富多彩、鲜艳夺目。精神交往达到如此境界之后，同爱人的结合就是一种巨大幸福，这并不是因为占有了对方的身体，而是爱人的外貌展现了他的内心世界的丰富。爱人相互间展现的精神财富越多，他们之间的爱情也越牢固。精神交流能增加彼此的责任感，使相互的爱恋更符合道德规范。人们常说，随着年龄的增长，夫妻的道德面貌日趋一致，两个人心心相印，水乳交融，犹如一人。这种说法决不是偶然的，其中蕴蓄着深刻的生活真理。
综上所述，对道德尊严的尊重感，把爱情提到了纯洁、高尚的精神交往的高度，使人能抛掉一切损害人的尊严的各种动机。如果没有这种尊重感，就�
