魏晋南北朝史讲演录-第24章
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崔浩通经律，重礼法，不长于属文，不好老庄之书，都 是东汉儒家大族的家世传统。同书同传又云：
〃浩从太宗幸西河、太原。登憩高陵之上，下临河流，
傍览川域，慨然有感，遂与同僚论五等郡县之是非，考秦
始皇，汉武帝之违失。好古识治，时伏其言。天摚Э芮∶坑牒蒲裕牌渎酃胖温抑＃Ｗ砸勾锏狄饬踩荩�
无有懈倦。既而叹美之曰八斯言也惠，皆可底行，亦当今 之皋陶也。但世人贵远渐近，不能深察之耳。'因谓浩曰： 吾行道隐居，不营世务，忽受神中之诀，当兼修儒教，辅 助太平真君（太武帝），继千载之绝统。而学不稽古，临事 阁昧。卿为吾撰列王者治典，并论其大要。'浩乃著书二
十余箱，上推太初，下尽秦汉变弊之迹，大旨先以复五等 为本。〃
按《三国志，魏志》一五《司马朗传》记〃朗以为天下土 崩之势，由秦灭五等之制，而郡国无搜狩习战之备故 也〃。同书四《陈留王奂传》记〃咸熙元年五月庚申，相 国晋王（司马昭）奏复五等爵〃。崔浩的原书虽然不传， 但其大旨既以先复五等为本，则与司马朗之说及司马 昭、司马炎父子所施行的，实相符合。以〃复五等为 本〃，为东汉儒家的共同理想。司马氏、崔氏同属于一 个社会阶级一一儒家大族，所以他们的政治理想相 同。崔浩为北魏前期北方旧儒家大族的领袖，他欲齐 整人伦，分明姓族，与他的家世传统有密切的关系。
崔浩欲〃齐整人伦〃，即郭林宗以人伦取士之意； 崔浩欲〃分明姓族〃，即看重家族之意。崔浩选士，是想 二者并进，既重家世，又重人伦。家世高卑根据官宦， 人伦优劣根据儒学。在崔浩的心目中，能具备高官及 儒学二条件的姓族，是他所理想的第一等门第。他可
说是一个欲藉鲜卑统治力，以施行其高官与懦学合一 的贵族政洽的人。施行高官与儒家之学合一的目的， 即为复儒家所谓五等之制，而方法即〃齐整人伦，分明 姓族〃。
崔浩的贵族政治理想与鲜卑统治者发生了矛盾。
《魏书》四八《螅蚀罚ú巍侗笔贰啡弧陡咴蚀罚┰啤�
〃初，崔浩荐冀、定、相、幽，并五州之士数十人，各起 家郡守。恭宗谓浩曰…'先召之人，亦州郡选也，在职已 久，劳勤未答。今可先补前召外任郡县，以新召者代为郎 吏。又守令宰民，宜使更事者。'浩固争而遣之。允闻之， 谓东宫博士管恬曰：'崔公岂不免乎〗苟逞其非，而校胜 于上，何以胜济？'〃
同书四六《李沂传》（参《北史》二七《李诉传》）又云：
〃李圻，范阳人也。初，李灵为高宗博士、谘议，诏崔 浩选中书学生器业优者为助教。浩举其弟子箱子与卢度 世、李敷三人应之。给事高谠子佑、尚书段霸儿侄等以为 浩阿其亲戚，言于恭宗。恭宗以浩为不平，闻之于世祖。
世祖意在于沂，曰：'云何不取幽州剌史李崇老翁儿也？' 浩对曰：'前亦言诉合选，但以其先行在外，故不取之。' 世祖曰：'可待诉还，箱子等罢之。'沂为世祖所识如此。 遂除中书助教博士。〃
同书三六《李顺传》（参《北史》三三《李顺传》）记李敷
等应选云：
〃李顺，赵郡平棘人也。长子敷，真君二年，选入中书 教学，以忠谨给事东宫。又为中散，与李沂、卢遐、度世等 并以聪敏内参机密，出人诏命。〃
《高允传》所记崔浩与恭宗《太子拓跋晃）争士，表示崔 浩选举，不但重姓族，而且重个人才学。门第好，儒学 不行的人，崔浩是不用的。恭宗所说：〃先召之人，亦州
郡选〃，只能表明这些人出身高，而不能表明这些人有 才学。崔浩之重姓族与儒学，可从《李圻传》及《李顺 传》看出。他所举的李教、卢度世一剁出自赵郡李氏， 一则出自范阳卢氏，且堪称〃器业优者''，后来都〃内参 机密，出人诏命〃。崔浩之所以不选李昕，是因为李诉 出自范阳李氏，范阳李氏非螅糯笞濉９ё谟氪藓品ⅰ∩郏得鞴ё谟谌逖П曜忌希氪藓朴忻堋Ｌ洹〉垡藓蒲∮美钜剩得魈涞塾诿诺诒曜忌希灿搿〈藓朴忻堋�
最反对崔浩齐整人伦，分明姓族的是原鲜卑的部 落酋长。据《魏书》三八《王慧龙传》（参《北史》三五《王 慧龙传》云：
〃初，崔浩弟恬闻麓龙王氏之子，以女妻之。浩既婚 姻，及见薏，曰：'信王家九也。'王氏世齄彝，江东頃之 '鳎�'。意龙彝大，浩曰。真贵种矣。'数向诸公称其美。 司徒长孙嵩闻之，不悦，言于世祖，以其叹服南人，则有 讪錄国化之意。世祖怒，召浩贲之。浩免冠陈谢，得释。〃
又同书二七《穆崇传》附《亮传》（参《北史》二《穆崇 传》附《亮传》〉略云：
〃离祖（孝文帝）曰：'世祖时，崔浩为冀州中正，长孙 嵩为司州中正。可谓得人。，'，
当时汉人士族的首领为崔浩，原鲜卑部酋的首领为长
孙嵩。而二人一为冀州中正，一为司州中正。在选举上 不可能有共同标准。崔浩既然主张螅儆肴逖Ш弦坏摹」笞逭危时坝姓问屏Χ扪跷幕员乇慌拧〕庠诖藓扑硐氲墓笞逭沃狻３に镝宰魑时安俊∏醯氖琢臁⑺局葜姓璐藓瞥圃尥趸哿ㄕ婀笾帧ǎ弧≡谕匕响饷媲肮セ鞔藓啤ㄉ潜晒ǎ从沉讼时安壳酢《源藓频纳蕖４藓频摹豆恰贰ū付坏洹ā丁段菏椋蕖『拼贰担时氨疚尬幕裳裕湮坏洌呛茏匀坏摹！《藓迫匆虼祟净觥！ 豆迨椤啡濉洞藓拼吩疲�
〃真君十一年六月诛浩，湥Ш哟奘衔拊督堆袈∈稀⑻稀⒑佣希院浦銮祝∫钠渥濉３酰А”甑攘⑹豆恰罚凭∈鲈笆拢付坏洹６浴≡诤饴罚葱姓呦桃晕裕滤煳欧ⅰＳ兴景囱楹疲 ∶厥槔衫艏俺だ偃艘庾矗品苊校涿厥槔衫簟∫韵戮∷馈！�
崔浩想要建立的姓族与人伦、高官与儒学合而为一的 贵族政治象梦影一样幻灭了，北方门第最高的两个士 族清河崔氏与范阳卢氏，基本上被杀绝了。对原鲜卑 部酋来说，如果不消灭崔浩、崔浩的姻亲及其姓族，那
就是他们自身将被汉人所同化。当时所谞汉化，就是 要推崇有文化的士族，要与他们合而为一。鲜卑部酋
巳经走在这条路上了，所以他们对《国记》〃备而不典〃
反感。但这时他们的汉化是不自觉的，自觉的是鲜卑
部酋对汉化的抵制。崔浩事件的发生，表明在北魏的 政治上，鲜卑部酋反汉化的力量超过了汉人懾家大族
的汉化力量。但是汉化对当时的少数民族说来，是大 势所趋，挡不住。到孝文帝时，北魏进人了一个新的汉 化时期。
第十六篇北魏后期的汉化 （：孝文帝的汉化政策）
北瑰的汉化政策，应当说是一贯的政策，非孝文
帝所特创。不然，鲜卑部酋便在北方呆不下去，便须返
回塞外。只是前期的汉化带有不自觉性，被迫性。
从北魏前期崔浩与鲜卑赍族的冲突来看，似乎汉 化与鲜卑不能相容，因此，孝文帝推行汉化，目光落到
了如何使鲜卑贵族接受汉人士族文化之上。即如何使 鲜卑贵族与汉人士族合而为一。不仅使鲜卑贵族有政 治地位。而且使鲜卑贵族有社会地位，以此来巩固北 魏的统治。并进而并吞南朝。
孝文帝的汉化政策，是在迁都洛阳以后推行的。 孝文帝迁都洛阳有政治的和经济的双重目的。政治上 正如孝文帝所说…
〃国家兴自北土，徙居平城，虽富有四海，文轨未一。 此间用武之地，非可文治，移风易俗，信为甚难。崤函帝 宅，河洛王里，因兹大举，光宅中原。〃《《餽书》一九中《任 城王云传》附子《澄传》》
之所以要迁都洛阳，光宅中原，是因为崤函为帝宅，河
洛为王里，是文治之地。要汉化，便须离开平城用武之 地，把朝廷搬到洛阳去。此外，如拓绂澄所云伊洛中 区，均天下所据。〃要〃制御华夏，辑平九服〃。也以搬到 洛阳去为好。（亦见《澄传》》
经济上，孝文帝看中了洛阳可以通漕运。《魏书》 五三《李冲传》有云…
〃高祖自？还京，泛舟洪池，乃从容渭冲曰。朕欲从 此通渠干洛，南伐之日，何容不从此人洛，从洛人河，从 河人汴，从汴人湥В灾劣谧迹肯麓剑坛龌Ф罚恕∧司蠹啤＝窆登粜攵蛉艘韵拢谐烧撸∫艘越バ拗�'―
同书七九《成淹传》云：
〃螅嵭倚熘荩费陀敫罅缘戎髦坶＝喝魅恕『樱餮突孤濉＞维櫯耍鸵曰坪泳保怯星阄＃松稀∈璩纶伞８咦骐费驮唬�'朕以恒代无运漕之路、故京邑民 贫，今移都伊洛，欲通运四方，而黄河峻急，人皆难涉，我 因有此行，必须乘流，所以幵百姓之心。''，
据此可知孝文帝认为洛阳能通四方之运，都洛是关系 到军国大计的问题。然而，这个的要实现，领在鲜卑 贵族汉化之后。
孝文帝汉化政策的中心，是在使鲜卑贵族向汉人 士族转化。各项具体政策虽然收效有快慢、程度有深 浅的不同，但都围绕着这个中心。今析之如下。
《魏书》七下《螅婕拖隆吩疲�
〃太和十八年十有二月壬寅，革衣服之制。 太和十九年六月丙辰，诏迁洛之民，死葬河南，不得 还北。于是代人南迁者，悉为河南洛阳人。〃
同书二〇《广川王谐传》云：
〃（太和十九年）诏曰：迁洛之人，自兹厥后，悉可归 骸邙岭，皆不得就茔恒代。其有夫死葬在北，妇今葬在
南，妇人从夫，宜还代葬。若欲移父就母，亦得任之。其有 妻坟于恒代，夫死于洛，不得以尊就卑，欲移母就父，宜 亦从之，若异葬亦从之。若不在葬限，身在代，丧葬之彼 此，皆得任之。其户属恒燕，身官京洛，去留之宜，亦从所 择。其属诸州者，各得任意。〃
革衣服之制与改变迁居洛阳的鲜卑人的籍贯，不得再 称代人，而称河南洛阳人，是容易办到的。死葬洛阳，
也易办到，何况孝文帝作了许多具体的规定。衣冠、籍 贯和丧葬地点的改变，一是要绝代人故土之恋，二是
不如此便不能将代北鲜卑部酋变成中原士族。看似外 表或形式，实际能够决定性质或内容。 《魏书》七下《螅婕拖隆酚衷疲�
〃太和十九年六月己亥，诏不得以北俗之语，言于朝 廷。若有违者，免所居官。二十年春正月丁卯，诏改姓为 元氏。〃
同书二一上《咸阳王禧传》记孝文帝云：
〃'今欲断诸北语，一从正音。年三十以上，习性已 久，容或不可卒革。三十以下，见在朝廷之人，语音不听 仍旧。若有故为，当降爵玻Ч佟Ｍ豕涫浚桃匀徊唬�'揍 对曰。实如圣旨。'高祖曰：'朕尝与李冲论此，冲言四方 之语，竞知谁是。帝者言之，即为正矣。何必改旧从新？冲
之此言，应合死罪。'乃谓冲曰：'卿实负社稷，合令御史 牵下。'冲免冠陈谢。〃
在孝文帝的汉化政策中，〃断诸北语，一从正音〃，不得
以北俗之语言于朝廷，是一项最重要的政策。变胡语 即不说鲜卑复合语，而说单音汉语。随着语言的改变，
姓也要改变，故改拓跋氏为元氏。其他所改诸姓，均见 《魏书，官氏志》。如果不变胡语为汉语，不变复姓为 单姓，就不配作文化士族。《魏书》四〇《陆靓传》记陆 黻
〃娶东徐州剌史博陵崔鉴女，鉴谓所亲云：'平原I
（陆才度不恶，但恨其姓名殊为重复《陆氏原为步六 孤氏）。'时离祖未改其姓。〃
可知如果不改胡语、胡姓，就不能使鲜卑贵族与汉人
士族合而为一，不能解决胡汉问题。北魏的统治也难
巩固。李冲说四方之语竟知谁是，帝者之言为正。违反
孝文帝意旨，故孝文帝说李冲〃此言应合死罪〃。
《陆鷇传》说到崔鉴恨陆敏原来的姓名殊为重复。
治史者对胡姓的改汉姓，说得很多，但对胡名的改汉 名，则鲜见论述。这里略加考索。
魏收著《魏书》，其于胡人姓名，概用太和汉化以 后的姓和名。胡人原来只有名，而无字和号，孝文帝改 胡人姓名，其于名，是赐给他们一个汉名或雅名，而以 他们原来的名为字，或为号，或为小名。其于先世乃至 汉人，也往往照此办理。举例释之如下：
拓跋焘。《宋书》九五《索虏传》记〃嗣死，谥气明元
皇帝，子焘宇佛里代立〃。而在〃史臣曰〃中，又有〃'至于
狸伐篡伪〃之语。疑拓跋焘的胡名为〃佛里伐〃。著史的
人以为〃伐〃是〃代〃的重字，因而删去。实则应为〃佛里
伐代立〃。〃焘〃为雅名。
〃伐〃字与〃拔〃字同音，北燕冯拔小字莫里伐。莫
里伐本来是冯拔的胡名，后取〃伐〃为〃拔〃，因名冯拔， 〃莫里伐〃才成了他的小名。伐或拔大概是胡人的美
称。胡字为火神、勇士之意，伐或拔或系取 义于此。
又《周书》四《明帝纪》记明帝宇文敏，〃小名统万 突〃（生于统万〕。同书五《武帝纪》记武帝宇文邕，〃字 祢罗突〃。《通鉴》一四八梁武帝天监十五年末，记柔然 西击螅担ù笃浦雌渫趺侄硗弧ā！ㄍ弧ㄗ只蛞嗳∫濉∮诤帧�
又李初古拔为汉人，疑本有汉名。如薛初古拔，
〃—曰车辂拔，本名洪祚（汉名〉，世祖（太武帝拓跋焘〉 赐名〃。（《魏书》四二《薛辩传》）此二人以胡名显。
又《南齐书》四七《王融传》记王融上疏语及北魏 设官分职，有〃总录则邦姓直勒渴侯〃之言。此指元勰。 〃郢姓〃意即邦姓，国姓，为鲜卑语的汉文对音。故虽有 拓跋珪，而下邦之〃郢〃，邦姓之〃邦〃不改。清亦如此， 清帝虽有福临（世祖顺治），而福州之〃福〃不改。因为 福临之〃福〃，为满州语的汉文对音。〃直勒〃即〃直勤〃 或〃特勤〃，〃直〃为〃特〃音，〃勒〃为〃勤〃之误。〃特勤〃为 亲王之意，亲王与皇室同姓，故云〃郎姓直勒〔
