唐残-第396章
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身后又跟着百八十个带着孩儿面具而身穿红黑衣胯的“护僮侲子”，蹦蹦跳跳的且歌且舞，则是在赞颂着上古禹王、舜帝等先圣，斩平妖邪，治乱人世的事迹与伟业。
又有许多戴各种鬼怪面具的男女亦步亦趋其后，许多人手中还端持着各色乐器边走边跳边吹拉弹唱着；每当前端的“护僮侲子”唱完一节赞颂先圣事迹的歌子，他们就会齐声发出参差不齐的啸声来，代表就此被打败和镇服的意味。
最后，还有许多干脆就是凑热闹起哄的普通百姓，他们兴高采烈的大声喧哗和叫喊着；而将沿街人家给惊动着连忙跑出门来候着。
只见他们朝着扮演邪祟、妖魔的人群，仰头丢过去一把把代表驱邪避祟的杂色豆子，喊上一声“太岁横挡瘟邪辟易”之类辟邪话，这才戴上买来的“雒面”，欢天喜地加入到他们的人流中去。
而在越发深入城区的一些殷富人家里，却是在大白日里就早早点起了院子里的“庭燎”（火堆）。依照江陵的地方风俗，它有着照明、烧爆竹、取暖、烧旧物、增添喜庆气氛等多种作用。
富贵人家这堆大火要烧整整一夜甚至几天几夜不灭，还往火堆里丢香料，弄得整个宅院异香缭绕。更有甚者选个庭院中的高地之所，在山坡上横堆木柴立起庞大的火塔助兴，然后召集妻妾奴婢彻夜载歌载舞以为炫富。
然而除此之外最为热闹的场所，则是在江陵城中通过各种贡献和方式，所特许保留下来的约摸大小十一所寺庙和道观之中。因为在这时候无论僧道都会大开方便之门，而令百姓纷纷入寺听“俗讲”和观览场所。
俗讲，便是高僧大德坐台或是居于坛城，以通俗的讲唱形式，吸引士庶，传播佛经奥义的一种方式。然后令诸多信众和听者，在大德们吟哦的经声中，感受到九天佛国的无上美好，惊叹行善积德的诸多神迹。
因此在这些公众场所的四下里，早就树立满了供养菩萨兼带祈福、还愿的彩绣经文、造像“幡子”。然后又有许多闻风而来的摊贩、商家和游艺之人，在寺院附近造就了一个个热闹之极的“庙集观集”。
而一些寺庙还会专门请来器乐、歌舞班子终日演出，或又是傀儡戏和皮影戏的艺人，表现一些经变、本生之故事来作为烘托气氛和聚附人流的手段。
但是，今年这些从除夕日前两天就开始的传统游乐场所，却是不免被另一个新鲜事物所抢占风头去。乃是在牙城与内城之间布置一新的大校场当中，所举办军民同乐性质的大汇演。
其中汇聚了如今大都督府治下的五南之地，相对繁华富庶或是人文荟萃的广府（广州）、交州（河内）、桂州（桂林）、潭州（长沙）、洪州（南昌）、鄂州（武汉）、岳州（岳阳）、宣州（宣城）、江州（九江）、润州（南京）、襄州（襄阳）等地，相继选拔出来的特色演艺团体。
可以说除了淮南的扬州之外，大半个江南之地往昔的风流渊菽都精华荟萃于此了。因此，从除夕日的正午时分就已经开始轮番上台表演了，而具体节目甚至要排演到子时的守岁之期去。
而对于内城南林门的门楼上，带着一家大小饶有趣味观看的周淮安而言，这简直就是历史上最早版本下，有大唐特色的百鬼夜行或是万圣节大游行才是啊。
只可惜碍于身份和安全上的而考虑，实在没有办法亲身参与到这个充满时代特色的民俗活动中去；而只能带头端坐在城楼上众所瞩目的座位上，以体现某种意义上亲民、同乐的象征意义。
这就是权力和地位带来的鸿沟和差别一部分，不过家里以红药儿为首的几个大小女子，看起来却是意趣十足而指指点点个不停。显然他们都没有看过后世的春晚，而充满了某种别样的新鲜感。
不过，周淮安想了想，这种表演形式还真的和后世的春晚有异曲同工之妙：
其中既有参军戏（二人相声），也有白戏（舞台剧式小品），汉代流传下来的“鱼龙”、“曼延”、“藏挟”之戏法（魔术）；更别说是最常见的个体或是群体的歌舞、曲艺器乐……其中甚至连间杂着宣读，来自各大卫戍区和武关、渝州、巴县等地的将士贺词，和各行各业的代表祝语都有。
而在场将四下里一切可以观看的角落和位置，都给塞得水泄不通的将士和官吏眷属、士民百姓们，也是看得一惊一乍或又呼声如潮，或又赞叹不以。
这也让规划了前后大致框架的周淮安，不免有些神飞天外而去；就此生出了自己正仿若是站在天安门城楼上，观览露天群众集体演出和花车巡游的错觉来。也许就差让正下方坐席上的大讲习所生员们，举板摆出花样拼图来了。
而在视角最好的门楼侧边上，那些大都督府的官员属吏和将领们，连带其眷属成片而列的座席之中，亦是有人在交头接耳的窃窃私语道：
“看起来大都督虽然谢绝了那些旁敲侧击劝进的祥瑞手段，但是心中未尝不是没有计较和所感的啊……”
“此话怎讲，还请释疑示下一二……”
“你们不觉的这些场面，隐然有些似曾相识么……”
“敢问这位郎君，可是在别处有所见闻过么……”
“这个嘛，我虽未尝亲眼所见，但是当年在京城游历时，亦是有所耳闻过典故的……”
“还请仁兄切莫再卖弄关子好不……”
“这却是开元年间的故事了，当年明皇（唐玄宗谥：至道大圣大明孝皇帝）在世之期，亦是常幸南内（兴庆宫），而会宴群臣于玄英门外花萼相辉喽，又屡屡登临勤政务本楼，受士民百姓万众朝拜之……岂不闻，如今之场面，未尝不是日后的预演和初试呢……”
“这么说，大都督岂不是于旧朝贵胄的干系，不然又怎么晓得这种格局的场面和内情呢……“
“放你娘的狗屁，大都督乃是海外归来的救世之人，怎么可能与那些旧朝腐朽之辈有所干系……”
一个粗豪的声音突然插进来，却是临近座位的一名军将不忿唾声道。
正在谈论起劲的中人顿然像是被泼了盆冷水一般的噤声下来，然后才有人道
“是是是，乃是我饮多了孟浪无状，还请千万不要往心里而去。”
而在校场中的层级而上的硕大表演台边沿一角，等候的人群中也有人在指着城头道：
“便就是他了，也是造就世间诸多苦难与天下人心纷乱不止的根本所在……”
唐残
第五百七十七章 千岩烽火连沧海（续六）（）
而在江陵城中通宵达旦守岁的爆竹声声，与熊熊火塔哔啵作响当中，实在撑不住熬夜的小挂件菖蒲儿，却是在这新旧交际的时候靠着躺椅上瞌睡过去，而做起了绮丽迷离的梦景来。
仿若是又回到她还懵懵未懂之时，阿耶用宽厚的大手，牵着她穿过破败庭院荒草枯蔓遍布的廊道、曲门，登上了荒废有年的花萼相辉楼的那段过往。
在拾阶而上的过程当中，阿耶还会对着那些蒙尘日久而漆彩脱落斑驳的壁画、版雕，还有腐朽脆落露出丝丝天光的雕梁画栋，讲述着当年万众同乐的富华盛景，
百年前的集天下盛世之大成的至尊明皇就是站在这里，与万千宠眷于一身的太真娘子，一起接受群臣朝拜和道贺。并且由城坊中推举出来教坊大家，奇人异事，方士倡优，争相献艺楼前，而只为博得天家的一时青眼，或是太真娘子的动容一笑而已。
而到了千秋诞、端午、中秋、上元的佳庆时节，明皇并太真娘子同样会登楼赏灯观花于街坊之中，并酬答民众的喧呼，万千百姓自发聚观楼下，瞻仰圣容而欢声如雷。
尤其是每逢天家圣诞的千秋节。大宴之上，满座绣衣，佳肴名膳，歌舞百戏，竞相媲美。此外，还有颜真卿的书法，吴道子的绘画，公孙大娘的舞蹈，念奴的歌声，李龟年兄弟们的演奏表演……可谓是花团锦簇，美不胜收。
“大陈山车旱船，寻橦tong古代的冲锋车走索，丸剑角抵，戏马斗鸡。又令宫女数百，饰以珠翠，衣以锦绣，自帷中出，击雷鼓为《破阵乐》《太平乐》《上元乐》。又引大象、犀牛入场，或拜舞，动中音律。“郑处诲《明皇杂录》
故曾经有《花萼楼赋》中述称：“风恬气隐，雨霁烟廓。中坐平望，数香街之往来。冯槛下观，尽天京之郊郭。“又有张祜的《千秋乐》：“八月平时花萼楼，万方同乐是千秋“
因此，每每有番邦异域的来客，或是九州天下行游至此的旅人，客商、学子等等，也都会先到这处独一无二的名声处来，只求能够获得一睹天颜的机会。
然而，这一切都随着渔阳响起的那一身羯鼓，无尽风华富丽都尽数化作了过眼云烟。当大唐的那位太上皇，在大明宫內郁悒成疾，最终在肃宗病亡之后数日也随之而去，南内兴庆宫也成了被封闭闲弃下来的所在了。
而到了贞元年间以后，大唐天子的意图甚至一度不出大明宫之门，而这南内的一时名胜勤政务本楼和花萼相辉楼，也彻底蒙尘积垢在了漫漫青史之中。
等到了咸通、大中年间，甚至要为了修缮日渐颓旧的北内（大明宫）和大内（太极宫），而从久不使用的南内拆除下大木粱构来以充一时。因此，除了位于西南角外标志性的双楼之外，其他宫室都难以幸免。
每每谈及于此阿耶就不免涕然泪下一时，而对着同行的两位兄长信誓旦旦到，有朝一日定要令两楼重新生辉，而再现开元故事。然而未过多久，阿耶就被御前失礼为由，禁闭于十王宅中思过。
然后，一向喜好玩乐却毫不起眼的从兄普王，就被那些带领着神策军上门的大宦们，给迎进了大内又就位于大行灵前。而阿耶也像是彻底断了指望，就垮了下来而终日醉酗起来。
直到前些年才突然清醒过一段时间，却是仿若自觉命不久矣一般的，散尽了珍宝私囊而暗中安排起自己的身后事来。除了年幼的弟弟留在身边之外，其他几个兄长都被安排了出去；就连最心疼的幺女，也打发到了岭外去托付旧属。
却是因为在那位国朝名将，南天一柱刚刚收复了安南之后，西南蛮南诏国终于上表议和而请尚姻亲于天朝，于是朝野上下称颂今主一时。然而对于阿耶而言却是天崩地裂的倾覆之患了。
后来发生的事情她就根本不愿意回想起来了，所托非人的代价就是不但岭南別置的财货被吞没，曾经天家贵胄蒙尘道最为微贱的泥尘之中，而只能靠污秽来保全自身。
当她几经辗转重新得到阿耶消息的时候，却是在数年前就已然暴病身死在十王宅中了；两个未曾出走多远就被召回来的兄长，也相继在路上落马摔死和过灞桥时跳进渭水自杀了。
于是，顷刻之间她除了身边这位情同骨肉而始终不离不弃的阿姐之外，已经是举目无亲而成为了天下最为可怜的孤家寡人了。
而更令人讽刺和可笑的是，当年阿耶所梦想的千邦来朝，万众朝拜的盛况，居然还有希望在一个无疑委身的反贼身上有所实现的征兆了。
想到这些荒谬绝伦之处，她不禁心中感怀甚激的流泪不止，然后又在面颊上的温热迅速变成冰凉之中醒了过来，然就在现实里，重新见到了那个令人心思繁复而莫衷是一的男人。
“小菖蒲，你倒是怎么了，睡着了还会流泪么。。”
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淮西重镇，寿州城外拾遗亭临时扎起来的彩楼之下，前庐州刺史兼淮南兵马使杨行愍，正率领部众小心陪笑着迎接自扬州城中前来的使者诸葛殷一行人等。
因为这位也是如今总帅淮南的高郡王、高使相跟前，最为得宠和当红的人物之一，仅次于掌握了内府大权的乡野方士吕用之而已。
别看他生的是一副蜡黄消瘦，满身疥疮而鼓目蹋鼻的丑陋形貌，在那位修炼得法而正入佳境的高郡王眼中，却是天人化生之奇貌，降世辅佐的左辅右弼之人，被节衙上下礼敬和尊称为“诸葛将军”。
而据说他最擅长的就是无穷无尽的鬼神仙班之说，每每在酒筵间纵情畅饮都能够引章据典的，而高郡王听他的鬼怪之说，甚至一天都不会感到疲乏和倦怠。乃至出入饮食都须臾不离，比绝大多数高氏子侄都要亲近。
因此，这位诸葛殷很快就得以授任为扬州巡院主管盐铁之要职，而顷刻间聚财数十万缗（千文）的身家。然而犹自欲壑难填。时有扬州大贾周师儒以园林富甲广陵第一，诸葛殷所见即以妖祟祸乱须得镇压为名，轻易强占了去。
此番受命出来，明面上乃是打着设置法坛以感应天地平定灾患的旗号，到处括敛钱财和接受奉纳，以为如今扬州城中兴盛一时的修道练气风尚所需。私底下未尝没有巡视各处军州，以及评估回报的別任所在。
然而，这也多少应和了杨行愍的暗中所求和一时的指望。
而因为杨行愍是靠投奔了江西招讨使兼天平节度使曹全晸手中，所接掌的淮西寿州之地。因此，在曹全晸及其所部尽数战没之后，他这个失去防地的庐州刺史，至今还未得到淮南行营方面的公开承认和敕封。
而如今的寿州八县，仅有五县在杨行愍为首的小团体手中，其他三县的地盘都在地方豪强出身的土团或是镇将、防扼使手中把持着。从授命讨贼的义营军名分大义上说，他们甚至还要比占据了寿州大部的杨行憨更强一些。
因此，杨行憨若是想要统一自己地盘上的号令，看起来倒是相对简单一些，但是却要不得不防在事后，可能遭到临近的官军势力乘虚而入浑水摸鱼，乃至是淮南行营方面的声讨与征伐。
所以他必需把这帮前来的使者一行，给从头到脚的侍弄好了，才有可能获得相应的名份和新职阶，乃至是日后火并和侵攻他人的义理和因由所在。
虽然他不无一日不思夺回庐州故里之念。并且还以此为号令来不断的耳提面醒的激励着那些将士�
