乱世权臣-第37章
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当然他在太学也就司马瑜一个熟人。
司马瑜看到他明显很高兴，拉着他说了一会儿话，询问了会儿他身体恢复的情况，便离开了。只是离开前的一句话让谢神策很是摸不着头脑，“他们有些顽皮，耐心些便好。”
谢神策纳闷儿了，谁顽皮？谁耐心？
这个问题很快就得到了解答。
谢神策在监丞那里签到的时候，走过来一名大袖飘飘的中年人，表情严肃的对谢神策说道：“阁下可是谢博士？”
谢神策见他颇为严肃，于是端正行了一礼道：“正是，不知阁下尊号，所为何事？”
那人说道：“在下太学院教授岳不群，来寻谢博士，请博士随我去一趟教授楼。”
谢神策瞪大了眼睛，岳不群？好有个性的名字，不知道你有没神功大成啊！
谢神策规规矩矩的跟在岳教授的身后，往教授楼走去。
岳不群走在前面，想了想这位谢太傅的小孙子的表现，觉得十分温顺，面对面说话都是低眉顺眼的。总之是很让人舒服的一个年轻人。只是他在听到自己的名字时貌似很惊讶啊，难道也看过本教授编著的《葵花知录》？那本书乃是倾尽自己所学著成，词句晦涩难懂，他一个十五六岁的少年如何看得懂？想必是十分尊崇的吧，如果有不懂之处请教了老太傅，从而让岳不群这个名字和《葵花知录》为老太傅熟知欣赏，不就是一件美事？想到这里，岳大教授微微一笑，脸上露出自得的神色。
谢神策当然不知道什么《葵花知录》，他只知道《葵花宝典》，而且他也不是低眉顺眼，而是……看着他的腰胯，想隐晦的看看岳大教授有没有挥刀练神功。
如果岳大教授知道谢神策此时的想法，应该会很想把他掐死吧。
不多时二人来到了太学教授楼。说是楼，不过才两层，只是十分大气庄严，让人心生敬畏。
谢神策随岳不群上了楼，发现居然所有人都盯着自己看，谢神策感觉有些奇怪。随后才发现，原来是自己的衣服和所有人都不同。
今天早上因为是第二次入太学，也是正式入太学，谢神策便让两个婢女为自己换上了皇帝赏赐下的院袍，一条黑金丝腰带的黑锦暗花院袍很是大气，在配上钗髻，谢神策早晨对着镜子怜影自顾，自己都觉得玉树临风、潇洒不羁。
只是这一身黑与这太学真的不合适。
因为太学里面没人穿黑色的，清一色全白！
难怪谢神策在进入太学后就有点别扭的感觉，感情是衣服太扎眼啊。
可是皇帝一红赐了两套院袍，特么全是黑色的啊！
皇帝你这是在耍我么？
谢神策看着大家投过来的各种眼光，感觉有点羞愧，怎么像是被押进了刑部司衙门一样？
一名须发皆白的老者看着一身黑的谢神策，笑道：“你就是谢神策吧？”
谢神策看老者所坐方位以及装束，便知此人在太学中地位颇高，因此恭敬礼道：“正是。”
老者呵呵抚须笑道：“无需多礼，我太学虽是礼教之地，然礼发于心而不止于行，心中有礼便不拘束，这里不拘于礼数。司马瑜不理实务，便是老夫在管理这太学。今日让你过来，一来将来大家都要走动交流，让你跟大家见见面，先认认脸。二来老夫与你祖父乃是好友，即是你前辈，有些话要对你说。”
谢神策知道这老人是谁了。
能说出“发于心而不止于行”的定然是博学通达的大学者。司马瑜不管的院务全都由他管理，那他自然是太学的门面，地位极高的人。再者他与爷爷是老友，那么也就是三朝元老了。
此人的身份呼之欲出了。
大晋仅存的两名三朝元老之一的钱伯安，钱老。
谢神策再次行礼，不过是执晚辈礼，“谢神策见过钱老。”
钱老哈哈一笑，“你跟谢衣不同，你很像你父亲，沉稳谦和。这一点我很喜欢。”
谢神策低头聆听。
“你们各自熟识一下吧。”
于是众人纷纷向前自我介绍。
“我是太学戒律处的严正毅……”
“我是教授席大教授……”
“我是少府监丞……”
“我是……”
“……”
……
谢神策一一微笑回礼。
完了一个都没记住。
（ps：偏头痛，也是要死的节奏。。。。。。。）
五十二章 赶鸭子上架（）
谢神策发现了一点：这叫房间里面的人，居然有近四分之一是谢家门生！
有两个是爷爷的学生，那就是自己的师叔，还有四五个称自己为师弟，那就是自己的师兄。这些人在报上自己名字以后都会把跟谢家的关系随便提一下。于是谢神策虽然记不住他们都是谁谁谁，但好歹记住了有几张脸跟自己家是有关系的。
有关系就是好。谢神策心里有点小得意。这样就不怕有人给我穿小鞋了。
与众人见过后，钱老随后说道：“你也看到了，这太学里多是你的同门，因此你切不可以娇纵，须用心教授太学生学业。你在教习中是最年幼的，甚至许多学生都比你大。然而既然陛下认为你可以教授太学生，那太学院就不会有人怀疑你的学问能力。但是究竟你能否胜任，还得看过程和结果，如果你不行，可别怪老夫参你。”
谢神策暗道：说到底还不是对我有怀疑么？于是正色道：“谨记钱老教诲，定不负圣恩，不负期望。”
钱老满意的点了点头，说道：“既然如此，那你准备一下，还有两刻钟，巳时就有你的第一堂课。”
什么？现在就有我的课了？！我根本什么都没有准备啊！我怎么不知道我今天有课？皇帝送的一箱子书我根本没看过啊，这要我怎么讲？谢神策很诧异愤怒慌张。
钱老说完，递了一张课表给谢神策，上面详细的列着他的课程和一些调课规定。
“你是新人，教授课程不重，只有一般教授的一半，可得用心上课了，每一堂课都会有记录，我会关注你的。”
随后有人带谢神策去了自己的一间教书间。一件不大的房间，内外两间，内间是书房，外间是吃饭所在。条件还不错，而且居然给谢神策配备了一名小书童。
这小书童都是太学附近良家子弟，年纪不大普遍十来岁。都是以伴读为生的良家小孩儿，小小年纪已算是出身社会养家糊口了。太学会定期自主招募书童，为那些没有自带书童的人准备搭手的。当然这工资太学是不会出的，谁需要书童谁出工资呗。
谢神策的这名小书童就是太学院分配的，谢神策可以先试用几天，如果觉得不错再正式录用，一个月六钱银子。谢神策是本来就没有带书童的，而且他也根本没有书童，就连在滁州的时候也是没有书童的。书童？大师兄算不算？
他现在婢女倒是有两个，可就是不知道能不能带进来。
还有半个小时不到，得临阵磨枪了。看着书桌上的书籍，谢神策对门外的书童喊到：“一刻钟后喊我带我去教舍。”
吩咐过后，谢神策便聚精会神的看起了讲义，不过两三页过后，谢神策就丢开了讲义，转而看书籍。
那什么破讲义，满页的之乎者也亦矣焉哉，谢神策看着就头疼，看了看书籍，居然是《论语》，谢神策不禁佩服，这是谁整理出来的讲义，跟《论语》完全就是两个世界的东西。
既然说《论语》，那么谢神策心里就有底了。
不要奇怪太学生为什么还在学《论语》，你小时候学的东西大学就不学了么？
半部《论语》可治天下，蒙童背的掉全部《论语》，能治天下么？皇帝能治天下，可他敢说能通析《论语》么？
即使是同一座山，站的角度不同，风景就不同，更何况看风景的人也变了。
《论语》真的是谢神策最厌恶的东西了，大学背书的记忆至今难以忘怀。谢神策很多以前的事模糊了，但是有些感觉记的倒是挺清楚。而《论语》更是他记忆最为深刻的。
因为讨厌所以总是记不住，所以要花更多时间去记忆，所以当记住了以后，就很难忘记。
谢神策胸有成竹。
然后，在书童的领路下面带微笑的进入了教舍。
人还挺多的嘛，一间教舍可坐二十人，谢神策粗略一数居然能有三十多。
这算是我的魅力么？谢神策自得。
呵呵，当然不算了。
太学生将来是要进入大晋官场的，因此表现就成了他们将来能捞到一个好职位的关键。
这里的表现好指两个方面，一方面是成绩操守佳，另一方面是人际关系佳。
所以，这堂谢老太傅的小孙子上的课，就成了知情人的关注点。如果能引得谢家小侯爷的关注并交好，那就等于是傍上了谢家的大腿，那自然就前途可期。
因此这间教舍里面除了本来的二十人，多出来的十余人都是他们的亲友，是来套关系的。
至于谢家小侯爷的学问人品，还真有人是不怎么在乎的：学问好怎么了？不好才好呢，学问太好我怎么在你面前怎么表现？人品？不好才最好，人品好怎么拉你吃喝嫖赌交流感情？
谢神策真的不知道他们会是这么想的。
当然就算知道，谢神策也不会在乎那些人的想法。
就像谢神威说的那样，你们记住我就行了。我记住你？你长得很好看么？
谢神策开始了他在太学的第一堂课。
首先做了个自我介绍，说道：“我便是你们这堂课的教授，姓谢，名神策，字凤之。”
随后开始讲课。
“。。。。。。”
“导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”
。。。。。。
“夫子此言之意，在于重道德。导之以德，齐之以礼，德在礼前，余以为便是教导人心向善为首，而法礼约束为次。此言大善。当今天子以身作则，便是行德于四海，扬善于五湖，百姓由此而感化，方能谨守晋律。国家因而井然有序，治世承平。”
“然礼亦不可废。圣人以为礼便是约束，礼便是规则，使人不敢僭越，让个人谨守自己的位置，因而世间贩夫走卒，王侯将相各行其道，是以夜不闭户路不拾遗，可谓大同。”
“德为先，礼为辅，德礼相辅相成。然而任何过于偏颇的单一论见，余以为皆不可取。”
“先生，先前所言大同，是为德还是为礼？”
讲了半天，终于有人发言了！
谢神策微笑看着他，说道：“自然是为德。”
那名学生再问：“那小康是为德还是为礼？”
谢神策道：“自然是为礼。”
那名学生再问：“既然为德可治大同，为礼可治小康，那么自古以来，可有大同？学生愚昧，自问从不知自三皇五帝之后，世间哪还有大同？为德着众，为礼者甚，然为何圣人之后不见大同独有小康？既如此，先生所言德在前礼为辅，学生不敢苟同。”
待那学生说完，教舍里响起一片嘘声。
居然有人敢向谢家小侯爷发难，本来有几个昏昏欲睡的学子顿时清醒了过来，有戏看了。
此时教舍里议论纷纷，有说此人胡言乱语哗众取宠的，有说此人所言有理值得深思的，有说此人言语早已偏出本课，有说此人善于贯通所学的，不一而足。
然而不管人们怎么议论，都很隐晦的期待着谢神策如何回答。
谢神策双手微微下压，笑着说道：“德与礼，本都是手段，能让国家兴盛的手段才是好手段。夫子所言之德，是对每一个人品质高低的区分，有德者品质高尚，自然兼济天下。无德者独善其身。这是对单个人的要求。然而礼，则是针对所有人的。王子犯法罪与民同，便是说的天下人都要遵守一个底线，这个底线，其实还是人之所以为人的道德底线。因此德是针对个人，而礼是针对所有人，终归还是针对人的道德。只不过这个道德的范围更为广阔，而人若是不遵守这种大家都认同的底线规范，便会受到惩罚。”
“然而这都是为了治理好国家，只要国家兴盛了，都是好手段。而好手段，在于运用，在于用合其实，讲究天时地利人和。若是天下承平，自然无需严刑厉法，君王修之以德，百姓丰衣足食自然从之。若是国将不宁，一味怀柔便不是良策，此时礼法便应适时森严，以束乱心，以维系安定。此所谓天时人和。”
“再者地利。燕国为鲜卑慕容氏所立，野蛮不可教化。燕国勋贵可随意践踏法律而不受刑，因而礼法再如何完备，也是无用。而德则更莫要休提，燕人不通教化，哪里教的了？孔子大德，然亦困于陈蔡，何况燕人粗野？此所谓地利。”
此间，教舍哄堂大笑。
谢神策也笑了，不怕你们调皮，就怕你们沉默啊。
一时间教舍之中再次议论纷纷，一众太学生有人沉思，有人兴奋，互相说着自己的见解。
又有学生趁乱喊道：“然而先生还是没有解释为何为德不见大同啊。”
教舍瞬间就又安静了。众人将目光再次聚集到了谢神策身上。
谢神策道：“先前所言天时地利人和，便是为政以德与为政以礼的具体情况。”谢神策看着那位提问的学生，道：“你先前所问，要点正在此处，为德与为礼，其效果，不仅因时因人因地而异，更因所施用的对象不同，效果也不相同。圣人治世之时，民茹毛饮血，风餐露宿，圣人取火建屋制衣，便让人有了羞耻心，再后来便有了道德观，人们满足于此，因而教会人们有德，便可以治世。”
“然而如今天下，再不是那等只需温饱便能满足的天下了，人们有了更多的**，因此奸邪鬼魅便滋生了，所以人们的道德观便不再如以前纯粹了。所以再用为德之法便不再能大同。”
“因此，才诞生了礼法，在道德败坏到一定程度时，礼法便是最好的苦口良药。因此才有韩非子之法家。先秦之所以能五霸七雄据，是因为法，而
