伊斯兰教各民族与国家史-第41章
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止，这是发生在帖木儿的侵略之后。从他于1368至1369年发表诗集起，他在整个波斯语世界内声誉卓着。他的诗赞美大自然的美色，特别是在春季早起的时候，因爲他经常在布雅王朝国王鲁克尼·道莱爲了灌溉设拉子平原而于950年开凿的运河的两岸享受大自然的美色，他也经常在木沙拉散步，他也在那里找到了最后的归宿。这些诗中仿拟夜莺的求偶情歌，歌颂青春、饮酒的快乐，并用一种含蓄的语调颂赞长时期来在东方流行的男色习惯；这些诗嘲弄一切矫饰、僞善以及其他各种各样的市侩作风，表现了一种奔放无羁的伟大精神，说明他在当时他的故乡的悲惨情况下，知道怎样蔑视所有一切其他的生活标准，追求感官的快乐来代替这些标准。后来由于这个有修养的玩世不恭的美学家在他的全部是非宗教的歌曲之中注入了另外一种内容（这使人想起天主教教会对极爲淫荡的《歌之歌》加以新的解释）他因而在宗教界中也有钦佩者。由于这些诗的形式完美，作爲无与伦比的爱情抒情诗的范例，它们对后来的波斯和土耳其诗人起了指导的作用。
但是伊斯兰教最伟大的神秘主义诗人贾拉尔·丁·鲁米则是在波斯以外的土地上成长起来的，他于1207年生在巴尔克。他的父亲巴哈·丁·瓦拉德在失宠于花拉子模沙穆罕默德后被迫离开这个国家。1226年，在过了—K期的流浪生活后，他在小亚细亚科尼亚找到了一个思主，即塞尔拉克国君阿拉·丁·克考巴德。他在那里接受了一个教授的职位，这个职位后来在他于1230年死去之后由他的儿子继任。在这之后不久，他的儿子遇到了神秘主义大师舍木斯·丁·大不里士，后者使他完全改变信仰而过沈思默想的生活。鲁米用大不里士的名义发表了他的诗集。他建立了传布很广的并一直到土耳其发生民族革命以前极爲有势力的毛莱威教派，即跳舞托钵僧，他们随着笛声而进入神秘的狂热的状态。他的主要着作《马斯纳维》（又称梅斯尼维），共六卷，章法极乱，包括寓言，故事和回忆录，但文字极富诗意，说明了神秘主义的基本观念，要用泛神论的观念来溶化自我。他的信徒极爲珍视他的着作，几乎把它和《古兰经》看成一样的重要，几世纪来，这部着作决定了奥斯曼帝国社会精华的思想观点。
第三卷 作爲伊斯兰教领导力量的奥斯曼土耳其人
第一章 奥斯曼帝国的起源及其扩张，直到素莱曼一世时代
在十三世纪中叶前后，许多土耳其部族仍然在阿拉伯人所建立、遭到波斯人的破坏、最后被蒙古人灭亡的哈里发帝国的废墟上争夺战利品。这时，在这个国家的西北边境地区小亚细亚地方出现了一个强国，这个国家不仅命中注定要比所有其他土耳其国家存在得更长久，而且注定要在将近五百年的时期中成爲所有伊斯兰教国家的领袖。
有几个世纪的光荣，穆斯林的袭击队和拜占庭的雇佣军不断地在叙利亚和小亚细亚边境一带发生冲突，互有胜败，但是从来没有一方取得了决定性的胜利。双方都出现了伊斯兰教的加齐和希腊的阿克利托瓦杂居的边疆社会。尽管他们所信奉的宗教是敌对的，而且双方都分裂成各种教派，他们却培养了类似的骑士思想，促进了伊斯兰教和基督教之间的文化交流。在塞尔柱克人建立起他们的帝国时，艾勒卜·艾尔斯兰向安那托里亚发动了进攻，企图借此巩固帝国的边疆。1071年他在亚美尼亚高原上的曼齐克特附近打败了拜占庭皇帝罗马纽斯·戴奥哲尼斯并且将他俘虏。虽然他自己在这里并未有任何长久的打算，在缔结了光荣的和约之后就把他的俘虏释放了，但这次胜利终究创造了完全不同的局面。
在陶鲁斯山区和西里西亚这些边疆地区出现了许多独立的亚美尼亚小国，这些小国后来发展成爲小亚美尼亚王国。在马拉底亚 （麦里提尼），从拜占庭分裂出来的亚美尼亚血统的总督们爲希腊人加布里埃尔所驱逐，加布里埃尔迫使巴格达的哈里发承认这个地区归他所有。但是边境地方失去了首都保护后的空虚状态也诱使土耳其人重新开始进行劫掠。艾勒卜·艾尔斯兰的同族人库特卢米什于1063年背叛了他，在作战中被杀死。爲了使库持卢米什的儿子素莱曼离开帝国的中心地区，艾勒卜·艾尔斯兰的儿子马里克沙继位后于1072年把他和仍在帝国各地窜扰、危害帝国安宁的土耳其匪帮一起放逐到了小亚细亚。素菜曼在一次勇敢的进攻中从拜占庭人手中夺取了安那托里亚的西北部，并于1081年在同拜占庭近在咫尺的尼加亚建立了立足点。但是这个伊斯兰教国家最远的前哨据点在第一次十字军东征小又丢失了。然而素菜曼的真正目标依然足要在东方取得权威的地位。到1084年时，他已经夺取了安提阿。 1086午他在向阿勒颇进攻时战死。他的儿子基利杰·艾尔斯兰企图在小亚细亚东南部建立一个新根据地来执行他父亲的计划。在这里他遇到了一个敌手—一土耳其的领袖达尼什曼德（他可能属于亚美尼亚血统）。在土耳其族边疆战士的帮助下，达尼什曼德在拜占庭所放弃的锡瓦斯建立了一个国家，并且向北扩张直抵安卡拉、阿马西亚和尼克沙尔，在南方远至阿尔比斯丹。1101年他从加布里族手里夺取了马拉底亚，波希蒙德企图援救这个希腊人但是没有成功。由于达尼什曼德根本没有想到把他的全靠抢劫而得来的权力集中在一个稳定的政府手中，因此当拜占庭人在十字军战土帮助下将安那托里亚的西部重新收归帝国版图中时，这个国家就又瓦解了。但是直到1106年达尼什曼德去世后，基利杰·艾尔斯兰才获得了马拉底亚，定都马亚发雷根。像他父亲一样，基利杰·艾尔斯兰企图以马亚发雷根爲根据地在东方建立新的势力范围。1107年他在进攻摩苏尔时，在哈布林河岸上进行的一次战役中牺牲。
在这以后，他的继承者都没有越出小亚细亚。他的儿子麦斯欧德占领了科尼亚；1190年5月18日至26日，日尔曼皇帝巴巴罗萨曾把这个地方占领了十四天，随后他在动身参加第三次十字军东征时淹死在西里西亚的加里卡德努斯河泛滥的河水中。科尼亚和开塞利之间的平原由于受到灌溉而极其肥沃，平原上的希腊居民还未受到边疆社会的影响。因此这个地区给麦斯欧德和他的继承人提供了建立一个伊斯兰教国家的根据地，这个国家仿照哈里发的先例，允许他的居民有自己的宗教和文化生活，以便用他们辛勤劳动得来的收入来维持征服者豪华的生活。作爲古代拜占庭的土地，他们的国家仍然被称作罗姆。麦斯欧德的儿子基利杰·艾尔斯兰二世在查尔达克（密罗开发罗埃）隘口进行了一次突袭，彻底打败了打算恢复在东方的统治的拜占庭皇帝曼纽尔，并且迫使他签订一次和约，这样，基利杰·艾尔斯兰二世终于巩固了他的边疆地区。经过了对曼尼什曼德的继承者们进行的若午次战争之后（拜占庭人和小亚美尼亚的国王们也参加了这些战争），他在 1177年从他们手中夺取了马拉底亚，并且在1180年结束了他们的统治。
当基利杰·艾尔斯兰二世还在世时，他的儿子们就各据一方不受他的控制；他死后，这个塞尔柱克国家就瓦解了。但是在拜占庭的法兰克骑土建立了拉丁帝国之后，卡伊考巴德和他的儿子卡伊卡乌斯利用拜占庭的软弱把他们的势力向南向北扩张。他们占据了地中海岸的阿达里亚（安塔里亚）和黑海边的西诺皮这两个重要的海港。这就爲他们的王国开辟了走向世界贸易的道路。由于它和各义大利城市共和国签订了有利于它的商业条约，它能够以丰富的农产品进行交换而获利。资金不断流入这个国家的结果，使得它的伊密们能够奖励日益兴盛的建筑业和手工艺晶制造业。
建筑物正面装饰得丰富多彩是塞尔柱克建筑的特色。他们的清真寺和神学院主要是靠堂皇的大门建筑给人以深刻的印象的。在文字装饰和对称的花边装饰之中混杂着动植物的形象。在这方面土耳其的民间艺术摆脱了原来伊斯兰教艺术成品中排斥形象的传统，这种传统是由于闪族的抽象概念而産生的。但是在土耳其人的文化领域中，动物装饰仍然限于科尼亚的城墙之类的非宗教性建筑，而这种风格经由亚美尼亚和俄罗斯也在所有西欧教堂的正面建筑上表现了出来。
但是财富也给塞尔柱克人带来了灾难性的后果。他们由于生活奢侈而日趋软弱，对于武事越来越不习惯，因此雇用了希腊、亚美尼亚和阿拉伯的雇佣兵来服兵役。1239年卡伊豪斯劳二世在位时，发生了反抗埃米尔们的腐败统治的平民暴动。不过这次由托钵僧巴帕，易司哈克领导的起义受到了血腥的镇压。这时蒙古人已经进逼小亚细亚边境，1243~年他们在科泽达大败卡伊豪斯劳二世的军队。这时卡伊豪斯劳仍然能以巨额的贡金从蒙古人手中保持他的独立。但是1245年他去世后，他的儿子中间发生了争夺王位的争吵。这时旭烈兀就插手进来，把沿基齐尔河（哈利斯）边境的土地分给他的两个儿子伊兹·丁和鲁克尼·丁。伊兹·，丁企图和蒙古人唯一的劲敌埃及的麦木鲁克人结成同盟。他爲这件事受到了惩罚，他的领地被剥夺，而他的弟弟则置于一个官衔称爲波瓦那的蒙古官员的监视之下。此后不久，这个蒙古官员将鲁克尼·丁黜废，以他的儿子吉亚斯，丁的监护人的身份治理国家。土耳其伊密们这时把拜伯尔斯请进了这个国家，拜伯尔斯曾于1277年在阿尔比斯丹打败蒙古人，并且一直进逼到开塞利。但是由于他在这个国家中得不到支援，不久他就不得不撤退了。随后阿八哈②除了惩罚了波瓦那以外也重重地惩罚了这些将领，因爲他们没有挺身而出抵抗拜伯尔斯。这个王国的独立肯定地是完结了。
但是在边境地区，古代宗教战士的理想又死灰复燃了。继蒙古人之后，许多宗教领袖和教派首领从中亚细亚陆续不断地来到了安那托里亚。他们恢复了对拜占庭人进行圣战的想法，而拜占庭人忙于在巴尔干半岛恢复他们的势力因而放松了在小亚细亚的抵抗。这样一来，小亚细亚西部就再度遭到了土耳其人的蹂躏，统率宗教战土的埃米尔们在各省建立了独立的国家。直到奥斯曼人时，这些小国才被消灭。卡拉曼人在古代的里卡翁尼亚和伊色里亚定居下来；格曼恩人定居于库塔雅，哈密德人定居于密西亚，萨鲁汗人定居于马格尼西亚。在上述这些宗教战土由陆地前进的同时，一个最古老、最重要的埃米尔国由于海路而兴起。在门特舍族领导下的土耳其人联合了拜占庭的航海者（他们由于舰队在1284年被解散而无以爲生）从里希亚和巴姆菲利亚海岸出发攻入卡利亚，并且沿着马意安达河逆流而上。这些沿海地方甚至在古代就潜在着一个威胁罗马帝国本身的海盗国家。他们从这些沿海地方蹂躏爱琴海沿岸，甚至征服了罗德岛，直到1310年时圣约翰骑士团才把他们驱逐出去。他们看到自己受到包围，就和继续骚扰爱琴海的北方邻居埃丁埃米尔国联合起来，直到1344年威尼斯人和塞浦路斯以及圣约翰骑士团联合起来占领了土麦那时才将他们击溃。
在土耳其人中，和拜占庭进行斗争特别成功的是奥斯曼人。传说他们的由来是这样的：据说土耳其的奥古兹部族联盟中的卡伊族在蒙古人进迫呼罗珊时被迫后退，接受了花拉子模国王查拉勒丁·曼古比尔蒂的保护，这位国王指引他们到亚美尼亚西北部的牧场左。在他们的这个保护人遭到暗杀后，据说他们的酋长素莱曼决定带领他的人民回到亚洲腹地的草原上去，远远离开争夺古代文明之乡的各小国的混战。他在流浪途中，在阿勒颇高地附近的幼发拉底河渡口处被人杀死。但是他的第三个儿子埃尔陶格鲁率领了这个部族的一小部分约四百户人家仍回到了小亚细亚，和他们一起在伊康尼姆的塞尔柱克苏丹阿拉丁二世之下服务。阿拉丁二世将卡拉苏流域的索古德和道曼尼赫山以及埃曼尼—达格山上的靠近拜占庭的一些边境地方封赐给埃尔陶格鲁，任凭他去侵略基督教邻国来扩张领土。据说早在1288年时他的儿子奥斯曼（传说生于1258年）就将他的驻地从索古德再向南移，搬到了爲他所占领并且改名爲卡拉贾希萨的麦朗吉农。
但是这个传说经不起历史的考证。奥斯曼的儿子奥尔汗于 1334年在布鲁萨修建了一个清真寺，他在这个清真寺的题词上只把自己称作“苏丹、加齐的苏丹之子、加齐之子加齐，天下勇土、寰球英雄”。奥尔汗的父亲的一个同时代人、马意安达河畔埃丁的伊密就自称爲加齐的苏丹，他从科尼亚的毛拉维教派的领袖那里接受了这个称号。同样，奥尔汗的父亲奥斯曼曾经让他的岳父托钵僧舍赫·埃德巴利给他佩带宝剑成爲加齐。后来斯坦布林的奥斯曼王朝苏丹们也同样地由金角湾的艾优卜清真寺的伊马永佩上奥斯曼的剑，从而给予他们苏丹的地位。在奥斯曼重新发动了对拜占庭的战争之后，来自安那托里亚各地和土耳其各部族的宗教战土都源源不断地投奔到他那里。仿照各种托钵僧教派组成的各工匠和商人如同业工会（阿克希），早已散布于小亚细亚各地，这时也随着宗教战土进入了这个年青的国家，爲战土们服务来剥削他们的被征服者。但是他们在建立这个国家方面，不可能象有些人所想象的那样起了主要作用。继他们之后而来的是作爲伊斯兰教文明代表的教士。在财政方面，象在所有伊斯兰教国家中一样，基督教徒和犹太人都是不能缺少的。
奥斯曼手下的兵力由于各土耳其部族的迁入而不断加强。他率领他的军队从卡拉贾希萨出发向普罗旁蒂斯河和黑海前进，在西方远达控制着哥克齐苏河渡口的叶尼西赫尔。1300年，他又把卡拉贾希萨作爲封地给他的儿子奥尔汗。这时蒙古人正在消灭科尼亚的塞尔柱克人的统治，但是他们却没有惊动小亚细亚西北端的土耳其人。
1326年当奥尔�
