文艺复兴时期的人与自然-第22章

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Gille）写过一部《文艺复兴时期的技师》（Engineer　of　the　Renaissance，Cambridge，Mass。，1966）。泰勒（E．G．R．Taylor）在《发现港口的技术》（The
Haven　Ending　Art，London，1956）一书中记述了一段有趣的航海史，而维特士（D．W．Waters）的《都铎王朝和斯图亚特王朝时代英国的航海技术》（The
Art　of　Navigation　in　Tudor　andStuart
England，London，1959）则是一部更加详尽的研究著作。数学家和仪器制造者是泰勒（E．C．R．Taylor）《都铎王朝和斯图亚特王朝时代英国的数学实践者们（1485—1714）》（The
Mathematical　Practitioners　of　Tudor　and　Stuart　England
1485…1714，Cambridge，1968）一书论述的主题。在《17世纪的火器发射学：关于英国科学与战争关系的研究》（Ballistics　in
the　Seventeenth　Century：A　Study　in　the　Relations　of　Science　and　War　with
Reference　Principally　to　England，Cambridge，1952）一书中，霍尔（A．R．Hall）亦花了相当大的篇幅罗列了17世纪之前的材料。
除了泰勒之外，研究文艺复兴时期数学的学者们希望读到保尔·劳伦斯·罗斯（Paul
Lawrence　Rose）的近著《意大利数学的复兴：从彼特拉克到伽利略的人文主义者和数学家研究》（The　Italian　Renaissance　of
Mathematics：Studies　on　Humanists　and　Mathematicians　from　Petrarch　to
Galileo，Geneva，1975）。人们通过原始资料对尼古拉斯·库萨努斯（Nicolaus
Cusanus）的影响进行了充分的研究，库萨努斯的影响由于他的新柏拉图主义及其宇宙论和数学的影响而很重要。杰尔曼·赫隆神父（Fr．Germain
Heron）翻译了他的《论有学问的无知》（Of　Learned　ignorance，London，1954）；约翰·P．多兰（John　P．Dolan）为他编制了一部有趣的选集《统一性与改革：尼古拉斯·库萨努斯作品选》（Unity
and　Reform：Selected　Writings　of　Nicholas　de　Cusa，South　Bend，Ind。，1962），该书收录了《白痴》（The
ldiot）中的重力实验。这一时期的科学自传几乎是空白，但也有一个出色的例子，杰罗姆·卡尔（Jerome
Cardan）这位博学者撰写了一部《我的生活》（The　Book　ofMy　Life），该书由胡安·斯托纳（Jean
Stoner）翻译（New　York，1930）。
亚瑟·O·拉夫乔依（Arthur
O．Lovejoy）的《大生存链》（The　Great　Chain　of　Being，Cambridge，Mass。，1936）是一部有关新柏拉图主义影响的经典论述。尽管该书读起来仍然令人兴奋，但对近代初期法术感兴趣的读者还应该参阅更新一些的著作，包括沃克尔（D．P．Walker）的《从费奇诺到康帕内拉的神法与魔法》（Spiritual
and　Demonic　Magic　from　Ficino　to　Campanella，London，1958），查尔斯·G·诺尔特（Charles
G．Nauert）的《阿格里帕与文艺复兴时期的思想危机》（Agrippa　and　the　Crisis　of　Renaissance
Thought，Urbana，Ⅲ．，1965），以及凯思·托马斯（Keith
Thomas）的《宗教与法术的衰落：16、17世纪英国公众信仰研究》（Religion　and　the　Decline　of　Magic：Studies
in　Popular　Beliefs　in　Sixteenth…and　Seventeenth—Century
England，London，1971）。艾伦·C·狄博斯（Allen　G．Debus）主编的《文艺复兴时期的科学、医学与社会》（Science，Medicine
and　Society　in　Renaissance，2　Vols，New
York，1972）是一部论文集，它不仅包括了关于一般科学与医学论题的论文，而且还有不少关于赫尔墨斯神智学和炼金术的有趣文章。波塔（J．B．Porta）的《自然法术》（Natural
Magick，English　Translation　of　1658；rpt．New　York，1957）和威利斯·P．怀特赫德（Willis
F．Whitehead）主编的阿格里帕（H．C．Agrippa）《关于神秘哲学或法术的三部书：第一部——自然法术》（Three
Books　of　Occult　Philosophy　or　Magic：Book　1一Natural
Magic，1897；rpt．London，1971）是源于自然法术文献的主要原始资料。
约翰·狄仍然是一个特殊的例子，他的数学和天文学著作与炼金术、占星术和唯灵论著作一样多。最新的研究论著是彼得。J。弗伦奇（Peter
J。French）的《约翰·狄：伊丽莎白时代一个术士的世界》（John　Dee：The　World
of　an　Elizabethan　Magus，London，1972）着重论述了狄的神秘主义，但没有充分论述他的“真正的科学”。狄有影响的作品《为麦加拉的欧几里德作的数学序言》（The
Mathematicull　Praeface　to　the　Elements　of　Geometrie　Of　Euclid　of
Megara，1570）重印时，艾伦·C·狄博斯为其写了一篇导论（New
York，1975）。此外，狄还与炼金术士约翰·凯里（John
Kelly）交往，他试图与神灵世界进行联系的秘密日记已经出版，该书书名为《约翰·狄博士……与某些神灵历经多年的一种真实而忠诚的关系……由梅里克·凯撒博恩作序》（A
True　and　Faithful　Relation　of　What　Passed　for　Many　Years　Between　Dr．John
Dee…and　Some　Spirits…with　a　Preface　by　Meric
Casaubon，London，1659；rpt．Glasgow，1974）。
这一时期没有出现令人满意的占星术史，但在多恩·凯梅隆·艾伦（Don
Cameron　Allen）的《倒运的文艺复兴时期：关于英国的占星术及其影响的论战》（The　Star…Crossed　Renaissance：The
Quarrel　About　Astrology　and　its　Influence　in　England，1941；rpt．New
York，1966）一书中，读者将发现有关英国占星术论战的许多有趣之事。相比之下，有许多作者论述了炼金术。对于普通读者来说，霍尔姆亚德（E．J．Holmyard）的企鹅版《炼金术》（Alchemy，Hannonds
worth，1957）可作为一部引人人胜的入门书。那些对这门学科与原始民间信仰和金属制造技术的联系感兴趣的人，希望继续读到密尔西亚·埃利亚德（Mircea
Eliade）的《锻炉与坩埚》（The　Forge　and　the　Crucible），该书由斯蒂芬·科林（Stephen
Corrin）翻译（New　York，1962）。艾伦·C·狄博斯在菲利浦。P。维内尔（Philip
P．Weiner）主编的《思想史词典》（Dictionary　of　History　of　Ideas，4　Vols．New
York，1973）第一卷第27至34页中，对“炼金术”这一词条进行了简要而全面的论述。对于那些希望提供原始作品的人来说，伊莱亚斯·阿西莫勒（Elias
Ashmole）主编的作品是最好而且最方便查阅的英文原始资料（Theatrum　Chemicum　Britannicum，1652，rpt．with
an　Introduction　by　Allen　C．Debus，New　York　and　London，1967）。
与采矿技术和冶金学有关的文艺复兴时期的化学技术，通过本世纪出现的一系列重要译本得到了最好定位。赫尔伯特·克拉克·胡佛（Herbert
Clark　Hoover）（当时是采矿工程师，后来做了总统）和他的妻子露·H·胡佛（Lou
H。Hoover）于1912年翻译了乔治乌斯·阿格里柯拉（Georgius　Agricola）的《论金属》（De
re　metallica，rpt．New　York，1950）。西利尔·斯坦利·史密斯（Cyril
Stanley　Smith）的一系列翻译作品同样重要。在此我们只提一下由瓦诺乔·比林格西奥（Vannochio
Biringuccio）撰写、由史密斯（C．S．Smith）和纳狄（M．T．Gnudi）翻译和主编的《花炮制造术》（Pirotechnia，1942；甲t．Cambridge，Mass。，1966），以及由拉扎勒斯·艾尔克（Lazarus
Ercker）撰写、由西斯柯（A．G．Sisco）和史密斯（C．S．Smith）翻译的《论矿石与检验》（Treatise　on　Ores　and
Assaying，Chicago，1951）。所有这些译作均有重要的序言。
在奥维西·特姆金（Owsei
Temkin）的《盖仑的学说：一种医学哲学的兴衰》（Go　Jenism：Rise　and　Decline　of　a　Medical
Philosophy，Ithaca，N．Y．，1973）中，可以找到帕拉塞尔苏斯医学化学反叛的重要背景。研究帕拉塞尔苏斯的主要著作是沃尔特·佩格尔（Walter
Pagel）的《帕拉塞尔苏斯：文艺复兴时期哲学医学导论》（Paracelsus：An　Introduction　to　Philosophical
Medicine　In　the　Era　of　the　Renaissance，Basel　and　New　York，1958）。乔兰德·雅各比（Jolande
Jacobi）主编、诺伯特·古特曼（Norbert　Guterman）翻译的帕拉塞尔苏斯《作品选》（Selected
Writings，New　York，1951），以及科尔特·卜雷德开尔（Kurt
F．keidecker）翻译并作序的帕拉塞尔苏斯《帕拉米罗的医学卷》（Volumen　Medicinae
Paramirum，Baltimore，1949），也许充实了这种研究。
艾伦·C·狄博斯（Allen
G．Debus）在《化学论哲学：16、17世纪帕拉塞尔苏斯派的科学和医学》（The　Chemical　Philosophy：Paracelsian
Sciettce　and　Medicine　in　the　Sixteenth　and　Seventeenth　Centuries，2Vols。，New
York，1977）中，讨论了帕拉塞尔苏斯派学者们的世界观。狄博斯的其他相关研究论著包括：《化学论哲学家：从帕拉塞尔苏斯到范·赫尔蒙特的化学论医学》（“The
Chemical　Philosophers：Chemical　Medicine　from　Paracelsus　to　Van　Helmont”），载于《科学史》（History
of　Science），12（1974），第235—259页；《英国的帕拉塞尔苏斯派学者》（The　English
Paracelsians，London，1965）；《文艺复兴时期化学作品中的数学与自然》（“Mathematics　and　Nature　in　the
Chemical　Texts　of　the
Renaissance”），载于《安比克斯》（Ambix），15（1968），第1～28、211页；《文艺复兴时期化学作品中的运动观点》，载于《爱西斯》（Isis），64（1973），第4～17页；《文艺复兴时期的化学与罗伯特·弗拉德的研究》（“Renaissance
Chemistry　and　the　Work　of　Robert　Fludd”），收于《17世纪的炼金术与化学：1966年3月12日在克拉克图书馆研讨会上宣读的论文集》（Alchemy
and　Chemistry　in　the　Seventeenth　Century：Papers　Read　at　a　Clarklibrary
Seminar，March　12，1966，Los　Angeles，1966）。那些对化学论哲学的早期论述更感兴趣的人，应该把奥斯瓦尔德·柯罗尔（Oswald
Croll）的《发现伟大而深奥的自然秘密》（“Discovering　the　Great　and　Deep　Mysteries　of
Nature”）找出来读一读，该文译自平内尔（H．Pinnell）《化学宫》（Basilica
Chymica，1609）一书的告诫性序言，并被收入他的《在四篇意义深远的论文中经过改革和改良的哲学》（Philosophy　Reformedand
Improved　in　Four　Profound　Tractates，London，1657）一书中。该书由艾伦·C·狄博斯撰写序言的重印本即将出版。欧文·汉纳威（Owen
Hannaway）在《化学家与化学：化学教学起源》（The　Chemists　and　theWord：The　Didactic　Origins　of
Chemistry，Baltimore　and　London，1975）一书中对柯罗尔和安德烈斯·利巴维乌斯那些相互冲突的观点进行研究时，已经找到了化学这门学科的起源。至于想通过文艺复兴时期的化学家来了解地球宇宙重大事件的人，可以看一看富兰克·道森·亚当（Frank
Dawson　Adam）的《地质科学的产生与发展》（The　Birth　and　Development　of　the　Geological
Sciences，1938；rpt．New　York，1954）。
我们在赫罗尼玛斯·布伦斯威格（Hieronymus
Brunschwig）《蒸馏书》（Book　of　Distillation，English
trans。，C．1530）的重印本中，可以看到化学方法对传统植物知识的重大影响，该书的序言由哈罗尔德·J．亚伯拉罕（Harold　J．Abrahams）撰写（New
York，1971）。整本重印的主要草本植物志为数极少。但约翰·帕金森（John
Parkinson）的《我们英国埃尔郡将允许建立的人间天堂、地上天堂或一座栽种各种鲜花的花园》（Paradisi　in　Sole，Paradisus
Terrestris，Or　a　Garden　of　All　Sorts　of　Pleasant　Flowers　Which　Our　English
Ayre　Will　Permit，1629；New　York，1975）却是一个例外。在狄奥斯科里德斯的豪华对开《插图本药典》（Codex
Iulianae　Picturis　Illustratus，2　Vol。，Leiden，1906）中，可以看到古代晚期高质量的植物插图。
阿格尼斯·阿尔伯（Agnes
Arber）的《草本植物志：它们的起源与发展——植物史中的一个篇章》（Herbals：Their
Orion　and　Evolution．A　Chapter　in　the　History　of
Botany，Cambridge，1912）仍然是药草文献最全面的概括，而莱温（C．E．Raven）《从尼克哈姆到雷的英国博物学家》（English
Naturalists　from　Neckham　to　Ray，Cambridge，1947）也是一部有用的著作。近期出现的一篇重要论著是卡伦·M·里德（Kaita
M．Reed）的《文艺复兴时期的人文主义与植物学》（“Renaissance　Humanism　and
Botany'’），载于《科学年鉴》（Annals　of　Science），33（1976），第519—542页。杰里·斯坦纳德（Jerry
Stannard）写了许多有关中世纪和近代初期植物学的文章。读者将会发现，《作为医学文献的草本志》（“The　Herbal　as　a　Medical
Document'’），载于《医学史简报》（Bulletin　of　the　History　of
Medicine），43（1969），第212—226页；《马梯奥利：16世纪狄奥斯科里德斯的评注者》（“P．A．Mattioli：Sixteenth
Century　Commentator　on　Dioscorides”），载于《堪萨斯大学文献学报》（University　of　Kansas
Bibliographical　Contributions），1（1969），第59—81页；以及《中世纪的药草及其发展》（“Medieval
Herbals　and　Their　Development”），载于《医学克利俄》（Clio　Medica），9（1974），第23—33页，这些作品特别有用。至于更普及性的描述，可参看埃莉诺·S·罗德（Eleanour