孝经智慧-第7章
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孝。
郯子：鹿乳奉亲
《鹿乳奉亲》讲述了作为孝子怎样冒着生命危险，想方设法得到鹿乳来奉养亲人。此为《二十四孝》的第六则故事。
［周］郯子，性至孝。父母年老，俱患双目，思食鹿乳。郯子顺承亲意，乃衣鹿皮，去深山，入群鹿中，取鹿乳以供亲。猎者见而欲射之，郯子具以情告，乃免。
老亲思鹿乳，身挂鹿毛衣。
若不高声语，山中带箭归。
【评说】
郯子，是春秋时候郯（）国的第一任君主，品性至孝。郯子父母年老，且双目都患有眼疾。父母想食鹿的乳汁，郯子就披上鹿皮，前往深山里去，伪装在群鹿之中，于是取鹿乳来供养双亲。有一次，打猎者见到，以为是鹿而欲射之。郯子便将实情告诉他，才得幸免。
郯国，可追溯的历史很悠久。早在商代，少氏的后裔即在此建立了炎国，至春秋时期演化为郯国。古城在今山东省郯城县西南二十里。
关于郯子，《左传·昭公十七年》中有段记载：这一年的秋天，郯子来到鲁国朝见昭公。鲁昭公与他宴会时，问起少氏用鸟来命名官爵的原因。郯子很博学，回答说：少氏是我高祖，我知道为什么。往昔黄帝以云作为百官名号，炎帝以火作为百官名号，共工以水为百官名号，太以龙作为百官名号。我的高祖少挚立朝时，有凤凰正好飞来，因此用鸟作为百官的名号。于是百官的名号，有如凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏、祝鸠氏、雎鸠氏、鸠氏、鹘（）鸠氏、爽鸠氏、五鸠、五雉、九扈等。——孔子听到这一信息后，求见郯子，向他学习这一方面的知识。据说当时孔子还是一个27岁的年轻人，至今还流传着“孔子师郯子”的故事。
这里可以看到，除了血统的传承外，郯子有孝行，而且有丰富的学识，也许这些都是他能成为国君的原因之一吧。再说，郯子披着鹿皮，伪装后居然能忽悠母鹿，而骗取乳汁，如果不深知鹿的生活习性，怎么可能呢？这也见到郯子与大自然零距离接触的一面，也许他的血脉中就遥承了来自他高祖的“天人合一”的智慧。
郯，秦置郯县、郯郡，汉改郯郡为东海郡。隋唐几经废置，元时始称郯城县，其后成为了较为稳定的县级城市。今天郯城县位于山东省最南部，地处鲁苏交界，是著名的银杏之乡、杞柳之乡。境内马陵山绵延东境，沂、沭河贯穿南北，又素有“鲁南粮仓”之称。郯城县旅游资源得天独厚，马陵古道神秘壮观。庞涓沟、恨谷崖、箭眼石、老虎崖、由吾仙境、孔子登临处，一线南北；孝妇冢、于公墓、郯国故城、郯子庙、倾盖亭等，星罗棋布。位于新村乡银杏古梅园内的“老神树”，是“华夏银杏第一雄树”，虽历经2000余年，仍树叶繁茂，果实累累。郯城的郯子孝文化也在默默流传着。
老莱子：戏彩娱亲
《戏彩娱亲》讲述老莱子奉养二亲的孝行。此为《二十四孝》中的第七则故事。
［周］老莱子，楚人，至孝。奉二亲，极其甘脆。行年七十，言不称老，着五彩斑斓之衣，为婴儿戏舞于亲侧。又取水上堂，诈跌卧地，作小儿啼，以娱亲喜。
戏舞学娇痴，春风动彩衣。
双亲开口笑，喜气满庭闱。
【评说】
老莱子，春秋时期楚国的隐士，传说居住在蒙山之阳。楚王曾使其出仕，他和妻子便迁居江南，不愿应召。
老莱子是至孝之人，侍奉父母二亲，极尽甘美香脆的饮食。自己将要七十岁了，还说自己不老。他穿着五彩斑斓的衣服，扮作婴儿嬉戏舞于双亲面前。又曾经取水上堂，假装跌卧在地上，随即发出像小儿那样的啼哭，以此来使双亲高兴。
师觉授的《孝子传》中有关老莱子孝行的一个早期记载：“老莱子者，楚人也，行年七十，父母俱存。至孝蒸蒸，常著斑斓之衣，为亲取饮。上堂脚跌，恐伤父母之心，因僵仆为婴儿啼。孔子曰：‘父母老，常言不称老，为其伤老也。’若老莱子，可谓不失孺子之心矣。”——比较起来，“上堂脚跌”，作为事实，而不是“诈跌卧地”，似乎更合乎逻辑一些。
又徐坚的《初学记》有另外记载：“老莱子，至孝奉二亲。行年七十，婴儿自娱，著五色彩衣。尝取浆上堂，跌扑为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。”这里又多出在二亲身边把弄“乌鸟”的游戏。
在《艺文类聚》的《列女传》中还有一则记载：“老莱子孝养二亲。行年七十，婴儿自娱，著五色采衣。尝取浆上堂，跌扑，因卧地为小儿啼。或弄乌鸟于亲侧。”此可以见到这些版本中的同与异，在流传中整合，在整合中又流变。
再看看武梁祠中的有关老莱子的画像，有学者作出了较详细的分析。武梁祠画像表现为四个人：老莱子的父母坐在帷幔下的榻上，一位妇女手持盘子，正在侍候他们进食；右边老莱子跌倒在地，并抬起手臂。再看武氏祠前石室的图像，重复了此图的左边部分，但右部与武梁祠画像不同，那位持盘的女性在此图中消失了，她可能是老莱子的妻子，但地上还留有一只盘子。老莱子跪在父母的前面，手持顶端有鸟的杖——此名鸠杖，是西汉政府赠送给耄龄之人的——这件器物表现出老莱子的年纪。然而另一种解释是，这只鸟是莱子用来取悦父母的真鸟，这就如上面说到的一样了。（巫鸿《武梁祠——中国古代画像艺术的思想性》）
在武梁祠的画像上还有榜题：“老莱子，楚人也，事亲至孝，衣服斑连，婴儿之态，令亲有欢，君子嘉之，孝莫大焉”，还标有“莱子父”、“莱子母”字样。
这些都说明，作为孝子的老莱子，在民间广泛地传播着，且历史相当悠久。虽然老莱子孝行的做法，被后世认为有做作之嫌，甚至有些令人讨厌，但是其主旨很明确，就是千方百计让高寿的父母享受到生活的愉悦，希望永远保持像婴儿和父母相处的那种令人愉快幸福的感觉，使得父母之心常驻于年轻之时，常葆青春之态。
董永：卖身葬父
这是最为大家熟知的故事，因为被改编为《天仙配》等形式而广为流传。此为《二十四孝》中的第八则故事。
［汉］董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，路遇一妇，求为永妻，俱至主家。令织缣三百匹乃回，一月完成。归至槐荫会所，遂辞永而去。
葬父将身卖，仙姬陌上迎。
织缣偿债主，孝感动天庭。
【评说】
董永，是东汉时期人，家里贫困。父亲死了，董永将自身卖了，预借贷款而安葬。等到他去打工偿还时，在路途中遇到一位女子，自求作董永的妻子。两人便一起来到主人家里。主人责令他们织成三百匹细绢，才可以返回。“缣”（），细绢。终于一月完成，两人回到当初槐树荫下相会的地方，女子就辞别董永，离去不返。
听此故事，今人会想起黄梅戏《天仙配》，还有那婉转动情的“树上的鸟儿成双对”等的戏歌。其实这个故事早在曹植的《灵芝篇》中就有记载，后来在《搜神记》中也有记载，是魏晋之间流传的故事。明代传奇有《织锦记》，地方戏中的《天仙配》则又不断演绎着这一动人的故事。
如果从《孝经》的角度来看，这一孝行的主题有两个：一是《丧亲章第十八》所说的道理，亲人死了“为之棺椁衣衾而举之”，“卜其宅兆，而安措之”，“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣”。董永作为孝子，为了尽此孝行，竟然将自己“卖身贷钱”而葬父，这是很感动人的，甚至感动了天庭之神灵。
二是此故事又合乎《感应章第十六》所说的，至孝而“天地明察，神明彰矣”，孝行换来了上天的回报，有仙女下凡，自求为董永之妻。
董永故事的发生之地，一直被认为是湖北的孝感。《孝感县志》里有记载：董永年幼丧母，家庭贫寒，佣耕而事养父亲，“父没不能葬，贷钱里富人裴氏，约身为奴偿之”。在这广为流传的真人真事之上，民间艺人又进行浪漫主义的再创造，孝子的孝行感应了上天的七仙女，下凡与之结为夫妻，度过了一段男耕女织、生儿育女的美满生活。随着文艺形式的创造，董永的形象也深入人心。
今天孝感还留有许多有关董永的文物古迹。根据有关材料介绍，孝感城北门外有一古碑，碑身由青石砌成，下面是巨石凿成的（，传说中的一种动物，象龟），其上立有两米高的石碑，碑文为“汉孝子董永故里”七个正楷大字。此碑是董永故里的见证。
这里还有董公墓。孝感城关东南五公里处有一董永湖，湖边汤家老屋村的北面有两座并立的古墓，左边是“汉孝子董公永先代之墓”，右边是“汉孝子董公永墓”。两墓皆有高耸之石碑，为清代所立。此被称为“古孝感八景之一”。
孝感还有董永的“孝子董公永祠”，在城关小东门处。原祠正堂立有董永塑像。据《孝感县志》记载，孝子董永祠最早建于城关北门，明代迁至文庙东面，与唐代忠臣张汴合祀，改名“孝祠”。清代改建于文昌殿西北门，立匾为“孝子董公永祠”。现孝子祠在董永公园内，祠内以浮雕形式展示民间传说的16个孝子、孝女的故事，集孝子事迹于一祠。
董永公园在孝感城北傅家冲南端，相传为董永卖身的傅员外的家址。公园占地72亩，以仿古建筑为主，根据神话故事设置了瑶池仙境、槐荫古树、理丝桥、升仙台等景观，展示了董永孝敬老人、勤劳朴实、热爱生活的美好情感。
郭巨：为母埋儿
《为母埋儿》，又名《为母弃儿》等，讲述了孝子郭巨的孝行。此为《二十四孝》中第九则故事。
［汉］郭巨，字文举。家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？子可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜。金上有字云：“天赐黄金，郭巨孝子，官不得夺，民不得取。”
郭巨思供给，埋儿愿母存。
黄金天所赐，光彩耀寒门。
【评说】
汉代有个叫郭巨的人，或说是今山东长清县人，或说是隆虑（今河南林县）人，或说是河内温县（今河南温县）人。
郭巨家贫，有个儿子三岁。郭巨的母亲常分减自己的饮食而给孙子吃。郭巨就对其妻说：“贫穷困乏不能供养母亲，儿子又分吃老母之食，何不抛弃这个小子？儿子可以再生，母亲不可再有了。”“盍”，就是“何不”的意思。《二十四孝》的其他版本上为“盍埋此子”，或作“盍弃此子”，一个“埋”字，意思更加显豁。
于是挖地掘坑三尺，这时却从土中获得黄金一釜。“釜”，古代六斗四升为一釜。金子上面写着字，意思是：“上天赏赐黄金，给郭巨孝子，官员不准抢夺，民众不准分取。”
这则故事是荒诞不经的，但是一个孝子的深情跃然纸上。当在孝敬母亲、关爱儿子的天平上只能倾斜一方的时候，他选择了做孝子，而舍弃了做慈父。
此故事又重复地申说一个主旨，即行孝是会感动天地的，是会获得好报的；在挖地获得黄金一釜之后，既不用埋儿，又可以孝养老母，一个难题因孝而产生，也因孝而圆满解决。
此故事虽然荒诞，但是对于今人未必没有启示。如今每家只生一个孩子，孩子是家中的“皇帝”、“宝贝”，父母对孩子是做牛做马都可以，但是往往把年迈的双亲、甚至是夫妇双方的四位亲人冷落了。当然反过来也不能只是为了老人一头，而忽视孩子。因此忙忙碌碌的现代人，要寻找一种智慧来求其平衡：既对父母不失其孝，又对孩子不失其慈。这也是一道不易解的难题。
山东省长清县孝里铺的孝堂山相传是郭巨故里，据传“郭巨埋儿”的故事就发生在这里。笔者虽心向往一游，但终未成行。看到一些材料的介绍，更是为其魅力吸引。
孝堂山，其实是一座高约30米的土山，古代曾称作巫山。因为这里有一座石祠郭氏祠堂，即东汉孝子郭巨的墓祠，因而自南北朝以来，这座土山就著称于世，且山名因之更名为“孝堂山”。
先看其祠堂结构，有关材料说：石祠坐北朝南，平面呈长方形，面阔米、进深米，高米，墙厚米，全部用青石砌筑而成。屋顶两面坡的石板刻出脊背等形状，作单檐悬山顶式。前面正中置八角形石柱，高86厘米，上下端刻成斗形，与后墙间置跨度米的三角石梁，负载着重达20多吨的屋顶，并将石祠分为东西两间。就祠内题记和画像风格判断，建筑年代约为公元一世纪，是我国现存最早的地面房屋建筑。
再看此中的文化层积，有关材料介绍：祠的各种建筑构件上雕刻有垂帐纹、菱纹等简朴的装饰，石壁和三角形石梁上还雕刻有精美的图画，内容包括神话传说、历史故事、天文星象以及朝会、出行、迎宾、征战、献俘、狩猎、庖厨、百戏等，十分丰富。雕刻手法多采用平地线刻法，风格劲利，在汉画像石中独具一格。
祠内还保存着许多汉唐以来的游人题记，其中最早的是东汉永建四年（129年）和永康元年（167年）的两则题记。在石祠的山墙外侧，刻有北齐武平元年陇东王的《感孝颂》，具有较高的历史文化和书法艺术价值。
郭巨墓祠由于具有很高的历史价值和艺术价值，所以自宋代著名的金石学家赵明诚把它录入其著作《金石录》后，后人又多有著录。虽然有关建筑的确切年代仍是千古之谜，至今众说纷纭，但依然是研究我国建筑史的宝贵实物资料。
又听闻孝里镇正在热热闹闹地评选“孝里镇十大孝子”，此也可以悟通一个地方的文化传承是如此绵绵不绝的，那么也可以进而晓悟一个民族的文化传承更是不绝绵绵的了。
姜诗：涌泉跃鲤
《涌泉跃鲤》讲述了汉代姜诗与其妻的孝行。此为《二十四孝》的第十则故事。
［汉］姜诗，事母至孝。妻庞
