花朵消失在时光机场-第29章

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语句是对教会思想的控制的蔑视。在中国古代思想发展史上，稷下学派为中心的诸子百家的学术争鸣，占据很重要的地位，一向为人所称道。稷下学派的历史较长，早在齐威王的父亲齐桓公时就有养士的风气。这些思想和言论自由的光芒直逼我们正视其中的价值。当时的齐国，曾在齐都临淄稷下，专门造了高门大屋招徕贤士，诸子学派多来云聚，争鸣蔚然成风，成为战国时代最兴盛的国家。〃稷下〃的来历，一说，因齐都南隅有稷山，临淄在其北侧而得名；一说，齐都临淄西门原有稷门，学宫营造其外，故称〃稷下〃。他们自由辩论，人们称这些人为〃稷下先生〃。他们各自所集的门徒称为〃稷下学士〃。有幸历史记载了这些有名的争论。稷下学士的风范固然容易沦为引经据典似的道德说教，但是仍然让人感到了激动。它将语言与个人仕途和独立的学识结合起来，鄙视平庸的学究寄生虫。　　　　　　　　　　　　　　　　
第70节：沧浪之水4
　　　　　　　　　　　　　　　　　　我相信汉语是一种美的语言，在杀戮和疯狂的蹂躏下她存活了下来。用她的血液滋养着的文人雅士却用粗鄙的价值论伤害了这种情感，我们不能原谅，不能宽容随着寻根热潮和忆苦思甜被当做炒作的噱头。如果过分强调汉语在民间的处境的优越，这是过于乐观的结论。人类从丛林中学会使用火和攻击性的武器的时候，我们把他们磨制的石器，木棒，编制的渔网称为这个时代的真理，适者生存，代表私利的语言就此出现。这是一个与强势世俗势利争夺权利的过程。龟板，殷墟甲骨，肩胛骨，竹简，还有鼎与陶钵，这些充当了知识和人生寄寓的神圣物品，因为语言获得了不朽。语言是一条文明的河流，没有这些河流的滋养和哺育人的生存都是不可想像的事情。但是当语言成为一种权势用来牟取暴利，反复在固定的小圈子里打转，这样的语言和以这种语言作为母语的人都是没有出路的。母语不是一种私有财产，她不能忍受粗鄙的指使。她是自由的，身体的束缚和枷锁都将被一种平等的观念和独立的意识凝聚的力量粉碎。五作为楚汉之战的刘邦和项羽，这个被经典的文化装饰成雄才大略，然而都已经过去，汉王城也要坍塌了。在河南荥阳广武一带，这个神话即将被终结。神话首先是从黄河开始。沿着九曲黄河有齐家文化和山东龙山文化，这些文化的遗迹尚在，但是遗迹能证明什么呢？这里出土了大量的文物，在滚滚的文化热潮下，陶、玉开始被腐蚀，然而我愿意孤独地去体验把陶作为寻根的神话根源，在吵闹不休的学院里，我坚持着我的论证和猜测。这是最后的机会了，否则我会在知识的阴影中痛苦一辈子。北方的长城铁青的面孔没有一丝冷笑和自嘲的意思，它失去了知觉，病入膏肓。陈腐的神话传说沿黄河河道一路淤塞，泥沙挟裹，到山东一带已经彻底丧尽了气力，杯、钵、碗、瓶、罐，这些文明的遗迹几乎被填入污泥。一切都变得难于置信。我有翻阅地图册的癖好，装订得整齐无比的小册子，包含了扎实的求学者劳苦的用心。对局势和地势的把握就这样变成智力的角逐。翻开古旧的古代地图册，封面低劣的包装弥散着油腻的气味。掸去尘灰，须提防蠹虫和土黄色的粉末一起簌簌落下来洒满了衣服。红色的符号，黄色的勾画，黑色的边框和底纹，在这虚拟虚构的地图中隐藏着绘图人微妙而复杂的心理情节。他像一个高明的术士，在这曲折隐晦的线条中间布满知识的游戏和陷阱，高智商的学者才能适应这样的诡辩策略。车马的痕迹和污浊的狼烟，灰暗的构图，黑红两色彩绘，玄虚的比例，让人不得不佩服人心城府的高深、艰难、刁钻。细致的构思和精巧的设计，策划，这知识和时间交错而成的迷阵，连咒骂都无济于事。最狡猾迂腐的知识，最庸俗的名分，都统统蕴藏在这册子里，但是顺着叶脉的印痕，我难于置信地触摸到了青铜饕餮花纹。这是一个思想的符号。六在我真正接触蒙古草原之前，我对北方的理解仅仅限于几个单调乏味的形容词。神秘的北方，有着波澜壮阔叫嚣的历史典籍记载和沉积。腐朽而令人担忧的神话故事还有那黄河贫瘠的河道，关于人性的真与伪就建立在这单薄的历史上。文字写到这个地步，已经陷入僵局，恶与善，隐与忍，此刻正是考验一向浅薄的伪知识分子的时候。在这最辛酸的书写过程中，我最喜欢的歌谣应该是流传下来的那首《黑骏马》了，这样的歌曲在这样的时代被人小心地记住、珍惜，给人安慰。早在90年代，那个被隐语遮蔽了人的痛苦和焦躁的时候，我就彻底被这个世界遗弃了，我静静地看着戏剧落幕的时候，我和我的黑骏马被压迫着流下反抗的眼泪。所有人以为我们会从此出局，但是我们活了下来。疑问和顾忌，还有我所坚持的原则依然与我的语言凝结在一起，这是我世界的根基，失去它，我的语言就没有灵性。我这么想的时候我就已经陷入了一个神秘主义的陷阱。你频繁地利用技巧和词语制造各种术语和词汇、情节、气氛、艳遇、经典。我不相信眼泪，当你发现你的眼睛已经被毒害，变成虚假的，你还能相信眼泪吗？你不会，我也不会。文字脉搏里流动的是黏滞的浓黑墨汁，腐毒之深，你我没有一丝察觉。你相信古歌吗？黑色的谶语，黑色的骏马，在草原史诗般古老的地图册，手札，经文的记载里是尘世吉祥的象征。黑色就是骏马的精神，在黑色的时代它会找到自己的使命，践踏那些庸俗的知识和廉价的情歌，带你回家。我对此抱有太多的幻想和迷恋，多么美丽的故事和假设。时人的癖好和饕餮，让人神经疲惫，愤怒，语言苍白，无力，失去神的庇佑和爱。但是你还相信神吗？这太残酷了，让人胆寒，但是我说我信，你就从此跟随了我，跟随我在这古歌的世界寻找安慰。语言是我们的欲望，自由的救赎。那是一个疯狂的世界，到处都是陷阱，经典，在我动笔之前我必须记住这些经验和教训。你会惊讶为什么人有时候对自己的同类是如此的奸诈残酷无耻。你没有全力去争取你自己的地位和身份，你在他们的眼睛里是一个一贯消极的失败者，但是你唱着这草原上历史最悠久的牧歌宣告你还活着，这可真的很不容易。这消耗了你太多的精力。　　　　　　　　　　　　　　　　
第71节：沧浪之水5
　　　　　　　　　　　　　　　　　　我的黑骏马叫央，我们早就习惯了被人捉弄，在离马棚不远的小河边我会对着它唱起那些著名的牧歌，那是我们草原的灵魂。尽管我是生活在一个远离草原的龌龊的世界。有时候我觉得我是一个喜欢马、草原以及古歌的牧人。我的游牧知识和经验，骨骼挤压得我很痛苦，这种语言一旦和我内心的欲望相遇，我就彻底地成了流浪在草原世界的人。你去过北方的草原吗？辽阔无垠的草原，风浪吹过温带大陆的草海，乌黑的马群在枯萎的草色里绝望地嘶哮，黄沙遮盖住这些骏马的尸骨，连同它们的语言一起掩埋。牧歌就是它们的葬仪，世俗的经验让我感到切肤之痛，我顺着这罪恶的思路追溯语言的孤寡与耻辱的记录。很难想像，文明与廉耻，价值和数码，古歌与贫瘠的嘶喊，求助，这样的生存其实是无望的，你会慢慢在你痴迷的知识培养起来的感觉里衰老，死掉。最庞大的技术将人分解成欲望的分子，异端和穷人将一起被消灭。这个可怕的寓言让我吃惊，张皇失措。知识作为一个牧人，我必须考虑我的生存和避免粗暴的武断。古代的草原容忍了我这个异端，看着它枯萎寥落的下场，我倒抽冷气。我一直认为乌黑的骏马是日渐衰微的北方草原和世俗的异端。从它的眼睛里你可以看到这个世界最荒唐最残忍的爱，包括残酷的温情和冷漠的极端。古代的大河蛰居在草原的深处，这是神话的源头。人的精神与廉耻，就是这样展开。多年来，我一直在固执地寻找回归家园的道路。古代如异乡的，在我的地图上，曲折蜿蜒，车马的影子和落日的苍茫，草原的孤独，都使我感到焦躁。我的家乡在遥远的西沙河。我在那生活了许多年。我曾经试图对这个世界之外的事物保持缄默，我力图忘记村庄之外的每一个概念。因为我怀疑语言本身的可靠性。我是一个敏感的人。语言是危险的，它从我内心开始统治我的思考。我虐待语言也好，我是语言游戏圈子里的一个牺牲品，我的语言越成熟我受到的摧毁越猛烈。无从对写作的价值和技巧进行判断。一个叛离了家园和经验的人越过这条河，没有立即就变成纯正的知识分子，而是持久的流浪。我之所以还记得这个名词，是因为我永远在这个词语的预言和暗示之中。追求知识就必须为知识付出必要的代价。我是一个词语，知识的奴隶，寄生虫。我不择手段地利用词语，我也被我的语言残酷地利用，没有人替我揭开谜底，我只是强作从容，将我的语言抛弃，只保留沉重的枷锁，我相信这才是语言的本意。不义的文字和知识必定在虚空中死去，而我因此对人性充满希望。从树阴侧畔的芦苇丛望见青色的河水，那是我最平静的时候。秋天，枯萎的芦花从河面悠然坠落，寒色袭人。一叶知秋，老朽的书签，落地的红叶，被雨水冲洗的十分干净。这是本质清洁的语言，它来自河流的中央，质地纯正，韵律和谐。南国，热带的雨水、河流，红豆，还有芳草，风骚诗歌，士人的怨恨，被清净的茶水冲淡，沉淀，郁积。诡谲的阅读和诬祝的谶语，一如这浑浊的茶水，时光之外，看不见落花、悲伤。阅读的断代史和秋色慢慢积淀，封闭的庭院里，青青的竹林，清散的风声，落墨无痕。这是与北方草原世界截然不同的气氛，从这里流露出来的是人本性中失调的那一部分，躁狂，抑郁。文字和习得的知识都沾有阴柔的习气。地势低洼，山水重复，阅读和隐居变成了荒唐的论争。我必须承认这些文字是黑暗的，黑色犀利刺眼的文字层层叠叠，令人着迷，闻风而动。阳光透过洁白的素纸慢慢渗透到残余的文字里，层峦叠嶂，墨汁和油彩浸渍着衣襟。大道如青天，天是一种宿命的隐语，仕途和知识的代称。黄河的河道几欲枯水，高原的脂膏流失殆尽，只有延安还残留着一点历史的色彩。人是如此的善于容易忘本，斤斤计较，让人咬牙切齿，欲罢不能。文人的论争，抨击早已气短三分。汉代的张衡是以他的知识和技术，沟通了人与天之间的隔膜。远望天空，他一定是有着深深的忧虑和不安。语言是有灵魂的，关系到人性。在知识泛滥的时代，美的语言极端匮乏，只剩下知识的解构和积累。鬼魅的世界，终归走到了平庸的地步。天与人，但在某些的关于天人关系的论著里，自然规律、义理、天地、阳气等数重内涵，逻辑内涵混杂，外延不确定。天，在遥远的古代具有主宰一切的权力和力量。天是生命的至高权威，人的生命周期，疫病，年龄都以这个权力单位为尺度。人的功名利禄要得到社会的承认还必须在敬畏天的前提下宣扬自身的合法性。古人对此种认识不可谓不深刻，成熟。说老奸巨滑恐招致非议。我无心从历史开始我的叙述。我讨厌这样的转述和假设。人的弱点一开始就被那些淳美古老的甲骨文所记载，物欲与情欲在古老的戒律和苛责的章表文体里被投入烈火焚烧，但是不死的虚妄之魂灵依然不肯死却。这样的美只是一种悲痛，古代的知识和思想不能提供这样的支撑，只有你独自一人在这个时代的晚上默默伤心，愤怒，心存忧虑。生不过百年之间，但是这伤痛已经折磨了我五百年。乌托邦的虚妄情怀不肯轻易抛弃，没有直面伤逝而去的情感和风景的能力，这足够我抱憾终生。频繁引经据典依托转述，文献和手工制作了那么多文章，然而它们死了，我感到恐慌。这是一个绝句，大西北的壮美风色和粗砺的鞭策让我如芒刺在背。　　　　　　　　　　　　　　　　
第72节：沧浪之水6
　　　　　　　　　　　　　　　　　　从四川盆地北上，进入陕北黄土高原秦岭一带，气候就变得干热，风沙粗砺。在延安和榆林一带，信天游沙哑而倔强的音质让迷信地图和历史常识的民歌采集者和贩卖民俗的小人失去了方向。高原上清洁的阳光直射在黄河泥泞的河道，秦川粗犷强悍的地貌和歌谣高亢的音域。在十三朝古都的西安我从大雁塔一路看过，钟楼，渭河，兵马俑和黄土高原都默默成为我视野里最珍贵的痕迹。暴烈的黄土和激昂慷慨的秦腔，这只属于内心才能感触的隐忧和欢乐。兵马俑在阳光下素面朝天，它们在黄沙漫漫的高原和寂寞月光白露为霜的清冷凄凉之夜心已经狠狠地受伤，碎裂。秦塞早已毁弃，关中早已残破，函谷关只剩下空壳，只有受伤的心还活在这迷茫的尘间，散落在民居和平庸的知识课本里。怀古伤神，毫无意义，只有凭吊这无泪的兵马俑。寂寞的兵马俑已经在尘埃中心碎，不义的文字充斥其间，烈火已经烧荒了黄土高原的土木，不见丝丝绿色，赤裸的土层焦渴龟裂的山体几欲崩溃坍塌，山水枯竭。转述和假设的僵化的知识没有任何拯救这病体的能力，从历史开始论证，这就注定了陷入圈套。看看这张星象图吧，或者是这散落的图纸也好。你尽可以不相信它对于这浩瀚沙海和黄土有什么具体的意义。金、木、水、火、土，对于遥远的天，一语道破天机，它们仅仅是地上的俗物。这些闲适的文字和矫情的煽风点火似的词句，你的视觉和感受极端的厌恶这些病菌交织的文字，恨不能斩草除根。南方，地理意义上的南方很容易与水稻，文人倔强的笔墨连接起来。南国水乡日渐干涸，能给人的灵感也开始枯竭。典型的耕作技巧生存要义和文字的章法在这里融汇成一种独到的心得。放水泡田，排水烤田，每一个细节都具有传神的隐语。人们就是在这样的环境里凭借粮食得于在大地上繁衍生息，婚嫁，酿酒，完成祖谱，文章和修辞，接近上层的庙堂之路。我见过江南那些古旧的清朝建筑的书斋，破败的