不要控制我 作者:[美]帕萃丝·埃文斯 翻译:郑春蕾-第4章

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　我们需要这些功能给我们提供有意义的信息。我们的生存依赖它们。　　如果没有知觉，我们就不知道是否受伤，生病，或疼痛。如同知觉让我们保持健康　一样，在没有其它可用信息的情况下，我们依靠直觉引导我们避免危险。直觉就像在你　耳边轻声细语，“别去那儿”或“别干那事”。　　我们与别人的感情交流是以感觉功能为主导，再辅以其它几项功能。因为我们的感　觉、直觉和知觉给了我们种种直接经历，所以它们是我们获取信息的源头。　　我们的感觉功能，不仅能帮助我们辨别屋子里的气氛，也能让我们知道，自己所经　历的是开心还是厌恶，是悲伤还是愉悦。通过感觉功能所体验到的情感，使我们明白我　们是谁，我们是什么，什么对我们有益，什么对我们有害。　　与直接经历不同的是间接经历：思考。我们对经历和面对的信息进行加工，形成抽　象的概念。对于其他三种功能传递来的信息，我们通过思考对它们进行归纳整理、分析　理解，造就一个与外部世界和谐而精彩的内心世界。　22　
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切断这四个功能中的某一个，都会引起许多麻烦：肌体不平衡、疾病，严重的会使　人神志不清。比如阿尔茨海默病，会破坏人的生理和神经上的“连接”，患者失去记忆，　最后会失去其他精神和肌体的功能。　　许多在这些功能上存在不同程度障碍的人，实际上是受到分裂教育形成的。　　被动式人格分裂——父母对孩子不断的心理扭曲　　　杰克　3岁时，他的父母，迪克和简，带他到城里给他买冬天的衣服。走走停停了　一个小时，时间有点晚了，于是他们急急忙忙地从商店里出来吃饭。杰克有点累，结果　一不小心摔倒了，膝盖很痛，他开始大哭了起来。　　他的父母急忙拉起他，几乎同时说道：“你又没有受伤，哭什么。你就是想引起别　人的注意，别浪费时间了，也不怕别人笑话。”这些话影响了杰克的感受，扭曲了事实。　杰克的经历对他自己产生了负面作用，他的内心体验，被父母从外在的表象所曲解。　　杰克可以从这次的摔伤中痊愈。但如果杰克不断面对这样的遭遇，慢慢的就无法体　验自我、认识自我了。　　如果我们“接受”别人对自己的定义，就会相信他们的评价更真实。　　用别人的观点来认识自我，这种从外向内认识自我的逆向方式，只能使对自我的认　识更加模糊。　　在那次购物事件中，杰克听了他父母的话后，开始相信他膝盖疼痛是不真实的，或　是不存在的，“我没有受伤”，这样他将渐渐失去知觉认知。他会觉得流泪一钱不值，　　“我没什么可哭的”，这样他将会失去情感认识。同时，他觉得这样做很不好，“我是　想引起别人的注意”，他将会失去对坏事的直觉。如此这般，他被教育成相信事实的另　一面。　　另一个例子仍然是母亲和孩子之间的故事，但类似的争论也经常发生在成年人之　间。　　有一天，我和朋友正在一家咖啡馆喝咖啡。一位女士，贝蒂，和她的女儿，苏茜，　一起走了进来。女儿　7岁左右。　　她们看着玻璃柜台下的各种冰淇淋。“你要哪种冰淇淋？”贝蒂问女儿道。　23　
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“我想要香草的，”苏茜说。　　“有巧克力的，”妈妈说。　　“不，我要香草的。”　　“我觉得巧克力的更好一点。”　　“不，我就要香草的。”　　“你不应该要香草的。我知道你喜欢巧克力的东西，”妈妈说。　　“我现在想吃香草的。”　　“你怎么这么倔，真够怪的。”她妈妈说。　　随着母女俩的对话不断深入，母亲的话越来越让我听着不舒服。她的话让母女俩之　间的沟通越来越对立。贝蒂只知道自己的喜好，并不知道女儿对什么感兴趣。可贝蒂的　所作所为，就好像她知道苏茜喜欢什么似的。　　苏茜的个性遭到否定，她被迫忽视自我需求。她被明确地告知，她内心的想法——　她自己的选择——是错的，而别人说的——妈妈的臆断——才是正确的。她还明白，真　实的自我想法（想吃香草冰淇淋）并不为自己的妈妈所接受。　　贝蒂的动机是好的，她想给女儿买好吃的冰淇淋，但她实际上侵害了她女儿的精神　边界。　　孩子的边界，是对一切教育开放的　　不管怎样，苏茜没有接受她妈妈的独断专行，她似乎可以抵挡这个小小的攻击。她　没有被说服，她并不认为妈妈比自己更了解自己的内在想法。但是许多女孩都会屈服于　父母的权威。如果苏茜的妈妈认为，她可以在女儿的爱好和选择方面拿主意，她肯定有　很多类似的行为。　　尽管母亲一再坚持，但苏茜保持了自我，及对个人爱好的清醒认识，这是难能可贵　的。苏茜身边很有可能有一个对她影响很深的人，他不断地支持和帮助苏茜保持自我。　没有持续的肯定，一个孩子很容易接受父母的判断而放弃自我。　24　
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一个孩子的边界是对一切教育开放的。对孩子来说，父母是神圣的。但是，这些神　圣的父母，如果不能正确认识自己，会把孩子搞得无所适从。对特定情境的虚构和疏忽，　使许多成年人自己都很困惑。　　自然本身不会逆规律运行的。即使是一棵树，也是在土地滋养、阳光维持下从内到　外成长的。植物知道它们生长需要什么。并且它们自己会去寻找。它们的枝叶朝向太阳，　根须则扎进泥土之中。　　孩子们也一样，期望从父母那里得到成长所需要的东西。地球的重力作用指挥一棵　树哪部分“向上长”，哪部分“往下伸”。对于孩子，父母的作用也像“重力”，他们　教导孩子识别真假和是非。　　杰克的父母混淆了真假。他们根本不考虑杰克的感受。随着一些看似不经心、平常　的话灌入杰克的耳朵，比如“你没有受伤”，杰克被教导成不再信任自我。他逐渐学会　与感觉、知觉、甚至直觉分裂开来。如果他完全丧失了自信，他就会放弃思考，不假思　索地根据别人的想法，或听从别人行事。甚至他可能拒绝思考，完全地感情用事，而根　本不理会自己的思想。　　贝蒂表现得就好像她知道苏茜的需要，迪克和简也表现得似乎他们明白杰克的行为　和感受；他们行为的方式是相同的。他们表现得好像他们进入了孩子的精神边界，并且　知道他的个性——而事实上并没有。他们没有觉得这么做有什么不妥，因为他们根本没　有注意到，自己的所作所为产生的负面效应。　　不是自己的真正感受却要被别人说成是自己的感受，这不是很荒唐吗？有谁能比我　们自己更清楚自己的感受呢？如果我害怕，我自然会感到恐惧，难道会觉得愉悦吗？　　父母经常随便给孩子下定论，会使孩子失去自我　　迪克和简想做称职的父母，是什么扭曲了他们良好的愿望呢？　　他正在关闭内心体验的大门，向相反的方向敞开了一扇门――对自我非常扭曲的反　映。然而，他依然存在自我，只要不受到大的创伤，他还是会了解自己的内心感受，只　是对自己的想法和选择有些困惑与不安。　　在孩子成长过程中，他们学会总结归纳自己的经历，通过思考并赋予它们不同的意　义。但是，如果他们和自我“分裂”开来，他们就会失去这种有价值的技能。　25　
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正如我们在平滑的镜子中，才能看清自己一样，当我们的个性，不加扭曲地呈现在　我们面前时，我们才能清楚地了解自己的内心世界。那些在养育者的培养、支持下，自　由地表达自我的孩子，都可以清楚地“看见”自己。　　只要一个人给别人下定论时，扭曲现象就出现了。例如，如果我说，“我饿了，”　有人却反过来对我说，“怎么可能呢，你刚吃了没多久。”他们扭曲了我的感受，我就　好像站在一面哈哈镜前。　　即使我们的父母真正了解我们的内心世界，其他因素也会影响我们，使我们与自我　分裂。我们会发现自己不由自主地失控。我们的家庭或者文化环境，对我们的表现和行　为都起着限制作用。“你都老大不小了。”“不要做得太过分。”“坚强点。”　　所有的分裂只是个程度问题。下面是一些孩子被反向的定义限制了人生体验和阻碍　自我认识的例子：　　　人们认为女孩应该是“乖巧”的，而男孩则被认为应该“有点淘气”。如果一个　女孩不跑不跳、不乱攀爬，大家就会说她像个女孩子。一个男孩如果又跑又跳、爬上爬　下，人们就会说他像个小子。　　　在童年，我们依靠别人的反映来了解我们内在体验。当别人确切表达的时候，我们　学会了描述和接受它们。例如，有人很同情地对我们说：“看起来你好像受伤了，让我　瞧瞧。”实际他是在对我们的体验下结论。这样我们就能清醒地了解内心感受。否则我　们就不知道如何理解自己的感受，我们甚至会把虐待当作正常的事。　　我有这样一个客户，他并未丧失自我，但很忧郁。当他搞清楚经常辱骂和殴打自己　的父母，其实是在控制他时，他才明白他为什么有这样的情绪。虽然以前他并不知道自　己遭受了侮辱和虐待，但他在自我感觉上从来都是畅通无阻的。和杰克不一样，他很清　楚自己的感觉，即使是伤感。　　他是个极端的例子。他的童年时代十分孤独，以至于他不知道如何分辨对错。他一　直处于“当局者迷”的状态中，没有机会认识到什么是错的，就这么过了　30年。他说，　　“我刚开始明白我是怎么成长起来的。”　　“你是如何长大的呢？”我问。“父母不让我呆在家里，我就住在工棚，还要去干　活。那时我只是个孩子，我怎么可能有别的想法呢？我以为这都是理所当然的。”　26　
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“我知道我需要许多调整，但我的内心已经被触动。我无法形容这种感觉。我知道　我能够去爱，并且也有人爱我，因此我知道我会最终把握住真正的自己。”　　　主动式人格分裂——孩子被迫与自我感觉决裂　　　除了被动走向人格分裂之路，人们还可能自己主动分裂。　　当父母不断给自己的孩子下定论，孩子就要忍受长期的被排斥感。这种折磨是如此　痛苦，而孩子希望被接纳的情感是如此强烈，所以孩子努力效仿父母的行为，以期得到　父母的爱和认可。如此，孩子将放弃自我感觉，这不仅是为了逃避被排斥所带来的痛苦，　更为了被他们那些感情不外露的父母所接纳。　　男孩子更倾向于模仿那些感情内敛的男人，就像影视中那些“有泪不轻弹的”男子　汉。同样，如果有人告诉他直觉是“女孩子的专利”，他就会忽略自己的直觉。他会以　自己的父亲为榜样，学习男子气概；如果他的父亲不在乎身体上的痛苦，他也会努力照　着父亲的样子去做。　　就这样，孩子慢慢与那些通过感觉、直觉和知觉而来的信息割裂开来。即使孩子长　大成人，他们父母的影响，仍然迫使受折磨者不断地失去认知能力。　　有一次我和一个人交谈，他很严肃地问我，“痛苦和恼怒有什么区别？”　　这个男人希望改变自己的脾气，因为当妻子打电话、做家务或其他的事情时，只要　他觉得妻子没有关注他，就会对着妻子大喊大叫。他自我分裂得很厉害，因为当妻子离　开他的时候，他却连痛苦的感觉都没有。他就是这样的人，从童年开始，他就不允许为　失去的东西而伤心。事实上，他惟一明确的感觉就是恼怒。　　　创伤导致的人格分裂　　除了被迫自我分裂（受教育的自我分裂）、主动自我分裂（自己进行的自我分裂），以　及因为疾病和意外带来的精神上的伤害之外，我们还会因为创伤丧失自我认识。　　当感觉和知觉处于极度痛苦时，我们可能会失去认知能力，这样的情况会自发地产　生。只要是难以忍受的事情，给我们的情感上带来巨大伤害，而这样的事情无处不在。　　这种情感上的冲击，是一种精神上的打击，超出了我们的承受能力。我们只能记得　这种事情的零碎片段。随着时间的流逝，多数事情可以被认知，我们也能应付这样的状27　
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况了。但是如果我们经受的，是频繁不断的创伤，一旦想起这些不愉快的事情，我们就　会感到内心紊乱，浑身不自在。　　女孩子不常被锻炼成失去感觉、知觉、直觉和思想，因为我们的社会允许女性运用　所有这四种功能。她们可以拥有感觉，很多人都认为哭和情感外露，是女性的专利而不　是所有人的特质。同样，女性也可以拥有很宽广的知觉体验，她们的知觉灵敏而细致，　她们对创伤极为敏感。她们也可以按直觉行事。此外，人们也鼓励她们动脑筋（思考功　能）。实际上，在美国，这些年来上大学的女性要多于男性。所以，女孩子并不像男孩　子那样会主动放弃某种功能。　　所有女性的自我分裂，起作用的往往是某种创伤。这种创伤是如此深刻和持久，使　她们不得不选择与自我决裂。当然，这种深度的创伤也常常给男性带来痛苦。例如，有　过战争经历的人，往往要长期忍受着周期性创伤带来的痛苦。　　文化环境导致的人格分裂　　我们的一生中，自我感处于不断的发展之中。但这个自然过程也受到文化信仰的限　制。　　那些和你相处的人，以及你周围的文化环境：故事、传说、制度、教条和传统，都　会给你定位，就好像除了你自己，别人都知道你是谁，你应该怎样。　　在很多人的一生中，自我分裂是占上风的。有的人不但放弃了感觉、知觉、直觉和　思考，还深受鼓励分裂的集体价值、传统以及期望的影响。这种对自我分裂的要求通过　两种主要的方式发展起来。　　首先，为了建立一个文明社会，人们必须集中精力于外在的社会需求。结果他们就　无法过多地注意自己的内在体验。　　其次，有的人在文化环境的影响下，学会了抛弃自己的内心感受。　　人类历史开端之时，不论如何恐惧，不论对死亡如何提心吊胆，不论肉体上多么痛　苦，人们总是英勇地与入侵者作战，以保护自己的家园。　　不关注内在感受本来是一个必要的规则，但最后却变成了一种根深蒂固的自我否定　模式。　28　
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有的美国军人受到大肆赞誉，原因