论语译注-第15章

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（4）拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。　
（5）泰：这里指骄纵、傲慢。　

【译文】　
孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”　

【评析】　
孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。　

【原文】　
9？4　子绝四——毋意（1），毋必（2），毋固（3），毋我（4）。　

【注释】　
（1）意：同臆，猜想、猜疑。　
（2）必：必定。　
（3）固：固执己见。　
（4）我：这里指自私之心。　

【译文】　
孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。　

【评析】　
“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。　

【原文】　
9？5　子畏于匡（1），曰：“文王（2）既没，文不在兹（3）乎？天之将丧斯文也，后死者（4）不得与（5）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何（6）？”　

【注释】　
（1）畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。　
（2）文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。　
（3）兹：这里，指孔子自己。　
（4）后死者：孔子这里指自己。　
（5）与：同“举”，这里是掌握的意思。　
（6）如予何：奈我何，把我怎么样。　

【译文】　
孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”　

【评析】　
外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。　

【原文】　
9？6　太宰（1）问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵（2）之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事（3）。君子多乎哉？不多也。”　

【注释】　
（1）太宰：官名，掌握国君宫廷事务。这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，但不能确认。　
（2）纵：让，使，不加限量。　
（3）鄙事：卑贱的事情。　

【译文】　
太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”　

【评析】　
作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。但孔子这里否认了这一点。他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，这表明，当时孔子并不承认自己是圣人。　

【原文】　
9？7　牢（1）曰：“子云，‘吾不试（2），故艺’。”　

【注释】　
（1）牢：郑玄说此人系孔子的学生，但在《史记？仲尼弟子列传》中未见此人。　
（2）试：用，被任用。　

【译文】　
子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。”　

【评析】　
这一章与上一章的内容相关联，同样用来说明孔子“我非生而知之”的思想。他不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。　

【原文】　
9？8　子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫（1）问于我，空空如也（2）。我叩（3）其两端（4）而竭（5）焉。”　

【注释】　
（1）鄙夫：孔子称乡下人、社会下层的人。　
（2）空空如也：指孔子自己心中空空无知。　
（3）叩：叩问、询问。　
（4）两端：两头，指正反、始终、上下方面。　
（5）竭：穷尽、尽力追究。　

【译文】　
孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”　

【评析】　
孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。　

【原文】　
9？9　子曰：“凤鸟（1）不至，河不出图（2），吾已矣夫！”　

【注释】　
（1）凤鸟：古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世。　
（2）河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现也象征着“圣王”将要出世。　

【译文】　
孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”　

【评析】　
孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。　

【原文】　
9？10　子见齐衰（1）者，冕衣裳者（2）与瞽（3）者，见之，虽少，必作（4）；过之，必趋（5）。　

【注释】　
（1）齐衰：音ｚī　ｃｕī，丧服，古时用麻布制成。　
（2）冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。　
（3）瞽：音ｇǔ，盲。　
（4）作：站起来，表示敬意。　
（5）趋：快步走，表示敬意。　

【译文】　
孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。　

【评析】　
孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。　

【原文】　
9？11　颜渊喟（1）然叹曰：“仰之弥（2）高，钻（3）之弥坚，瞻（4）之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人（5），博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔（6）。虽欲从之，末由（7）也已。”　

【注释】　
（1）喟：音ｋｕì，叹息的样子。　
（2）弥：更加，越发。　
（3）钻：钻研。　
（4）瞻：音ｚｈāｎ，视、看。　
（5）循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。　
（6）卓尔：高大、超群的样子。　
（7）末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。　

【译文】　
颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”　

【评析】　
颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。　

【原文】　
9？12　子疾病，子路使门人为臣（1）。病间（2），曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁（3）死于二三子之手乎？且予纵不得大葬（4），予死于道路乎？”　

【注释】　
（1）为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。　
（2）病间：病情减轻。　
（3）无宁：宁可。“无”是发语词，没有意义。　
（4）大葬：指大夫的葬礼。　

【译文】　
孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后事，）后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”　

【评析】　
儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。对于死去的人，要严格地按照周礼的有关规定加以埋葬。不同等级的人有不同的安葬仪式，违反了这种规定，就是大逆不道。孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事，是为了恪守周礼的规定。　

【原文】　
9？13　子贡曰：“有美玉于斯，韫匵（1）而藏诸？求善贾（2）而沽诸？”子曰：“沽（3）之哉，沽之哉！我待贾者也。”　

【注释】　
（1）韫匵：音ｙùｎ　ｄù，收藏物件的柜子。　
（2）善贾：识货的商人。　
（3）沽：卖出去。　

【译文】　
子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”　

【评析】　
“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。　

【原文】　
9？14　子欲居九夷（1）。或曰：“陋（2），如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”　

【注释】　
（1）九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。　
（2）陋：鄙野，文化闭塞，不开化。　

【译文】　
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去位，就不闭塞落后了。”　

【评析】　
中国古代，中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人，认为此地闭塞落后，当地人也愚昧不开化。孔子在回答某人的问题时说，只要有君子去这些地方住，传播文化知识，开化人们的愚蒙，那么这些地方就不会闭塞落后了。　

【原文】　
9？15　子曰：“吾自卫反鲁（1），然后乐正（2），雅颂（3）各得其所。”　

【注释】　
（1）自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。　
（2）乐正：调整乐曲的篇章。　
（3）雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。　

【译文】　
孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”　

【原文】　
9？16　子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”　

【译文】　
孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”　

【评析】　
“出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。　

【原文】　
9？17　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”　

【译文】　
孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”　

【原文】　
9？18　子曰：“吾未见好德如好色者也。”　

【译文】　
孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”　

【原文】　
9？19　子曰：“譬如为山，未成一篑（1），止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。　

【注释】　
（1）篑：音ｋｕì，土筐。　

【译文】　
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”　

【评析】　
孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。　

【原文】　
9？20　子曰：“语之而不惰者，其回也与！”　

【译文】　
孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”　

【原文】　
9？21　子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”　

【译文】　
孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”　

【评析】　
孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面。但他却不幸死了。对于他的死，孔子自然十分悲痛。他经常以颜渊为榜样要求其他学生。　

【原文】　
9？22　子曰：“苗而不秀（1）者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”