误入桃花源-第20章
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的力量可以看作我所说的火这种物质，而不是具体的火。这样有重要的意义。事物的发展是从简单到复杂的过程，所以这样处理可以化复杂为简单，又不失科学性，为研究生命带来许多方便之处。如果上达解释能够成立，那么生命就是水和火两种物质运动互相作用的产物，即，水＋火→生命
从这个公式可以看出水和火是一组性质上矛盾的物质，但二者又互相渗透互相作用，最后水和火又统一融合产生了生命。从哲学的意义上讲，矛盾是事物发展的根本动力，水和火的矛盾推动了事物的发展，最终通过无数个否定，产生了生命。
其次，世界是充满矛盾的，并且到处是矛盾，这是世界的一个重要特点，可以形象地由水和火这两种物质表示，水和火表征了世界的矛盾性。但是矛盾着的双方是可以共存的，甚至同一的，这个事实或观念具有重要的意义，也就是说，一方的存在不一定要以消灭另一方为前提，正好相反，一方的存在以另一方的存在为前提。这也说明了许多二律背反的问题是可以得到解决的。善的存在不一定要以消灭恶为前提，正相反，善恶是共存的，二者既矛盾又统一，一方消失了，另一方也随之消灭。世界和社会上的许多二律背反都是如此，如自由与道德、美与丑、真与假、*与专制，平等与不平等、富与贫……所有矛盾着的事物是可以共存的，一方的存在要以另一方的存在为前提，二者此消彼长互相作用互相斗争互相融合，这些矛盾的解决不是消灭了对方而是二者的融合和统一。这样说来，是不是恶、丑、假……将永远存在吗？我要指出的是谁幻想消灭它们谁就不懂哲学，因而也是幼稚的，或者是疯狂的。矛盾着的事物，正像水与火、男和女……是可以产生生命的。没有矛盾就没有生命，没有矛盾的事物也就没有生命力。
再次，笔者这样处理生命的产生过程，实际上符合逻辑与历史的统一规律。水与火两种物质（不是具体的水与火）的逻辑发展与历史的真实发展是内在一致的，前者是哲学上的方法，后者是历史的方法，二者都是科学的方法。
第八章 生命 第三十三节 人的产生
关于人的产生，有一则古老的神话《亚当与夏娃》，虽然已成故事，但也可以了解一下故事的情节：
上帝在东方造了一个伊甸园里，并给里面配上了许多种活物。园中央有两棵树：生命树与智慧树。上帝造了亚当，让他去园中，告诉他说，除生命树和智慧树上的果子外，其他果子他都能吃。上帝派所有动物到亚当那里，亚当就给所有动物取名。之后，上帝就让亚当好好睡一觉。亚当睡觉的时候，上帝取下他的一根肋骨，用这根骨头造了女人，这样，亚当就不会孤单了。亚当和女人光着身体，很幸福地生活在伊甸园里，与上帝和谐相处。
可是，所有动物中最邪恶的一种是蛇，蛇问那女人，问她可否能吃任何想吃的果子。“那当然，”女人答道，“除开智慧树上的果子，我们想吃什么果子就吃什么果子。但智慧树上的果子，我们吃了便会死。”
“才不会哩，”蛇说，“如果你们吃智慧树上的果子，就会发现善恶有别，这样就跟上帝是一样了。上帝就是因为这个理由而不让你们吃智慧树上的果子的。”
女人带着渴求看着那棵树，被那水灵灵的果子诱惑得受不了，因为那果子会使她聪明。最后，她再也忍受不了，就摘下一枚果子吃了。之后，她再摘一枚递给亚当，亚当也吃了。之后，他们彼此对望，意识到自己是*，也明白男女身体有别，就有了羞耻之意。他们急忙摘下一些无花果叶盖住身体。
天黑下来，有了凉意，他们听到上帝的声音，上帝来到了园中，他们就藏了起来，上帝看不见他们两个。可是，上帝喊亚当，问他在何处，为何藏起身来。亚当答道，他听到上帝的声音，但很害怕。上帝说：“如果你害怕，那一定是吃了我禁止你们吃的果子。”
亚当立即指着把女人说：“是这女人让我吃那果子的。”
“是的，”女人答道，“可是，诱惑和欺骗我的是那条蛇。”
这样，上帝对蛇下了诅咒，并把亚当和女人赶出伊甸园，说：“既然你们已经知道了善恶，那就必须离开伊甸园了。如果你们留下来，那你们可能会去吃生命之树上的果子，那你们就会永远活下去了。这样的事情是我所不能允许的。”上帝就把他们赶到尘世里，咒骂他们，说从今往后，亚当必须累得满头冒汗才能活下去，女人必受分娩之苦。在伊甸园的东边，上帝派一个天使驻扎在那里，手拿冒火的宝剑，守住了伊甸园的入口，保卫着生命之树。耶和华把亚当和那女人赶出伊甸园之后，亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
上帝创造了人的观点已经站不住脚了。人的产生也就是意识的产生或精神的产生。人的产生是生命运动的又一次飞跃。人对自身的认识经历了一个艰难的过程，希腊神庙里的一句话：认识你自己，说明了人对自身的认识并非易事，人是一个谜。人是如何产生的？科学是否圆满地解决了这一问题，仍有人心存疑虑。那么人究竟是如何产生的？达尔文的进化给出了指示了一条正确的途径，生命也经历了从简单到复杂、从低级到高级的发展过程，人也是如此，笔者相信这是真理。马克恩说劳动创造了人本身，恩格斯具体论证了猿是如何变为人的，劳动使猿直立行走，劳动使猿脑变为人脑，劳动产生了语言，劳动使人学会了制造工具，总之劳动的意义非常重大，恩格斯强调了劳动的重要性。
原来，人的出身是动物，并非崇高全能的上帝，这仿佛是一声巨雷惊醒了作梦的人类，使人清醒地意识到人只是一种动物而已，只不过是具有意识会制造工具的高级动物。人对自身的每一次认识上的进步，必然伴随着人对价值的重估，道德被解构了，代之以经济和利益。人从宗教中解放出来，促进了科学的发展，同时人也失去了信仰。
科学表现了人的生命力，表现了人的力量，表现了人的精神的巨大能量。科学使人真正成为人，从自然中慢慢地解放出来。欧洲文艺复兴和现代工业证明了科学的价值、理性的价值和人的价值。科学推动了人的进步，促进了人的自由和社会的*，同时又带来了人的异化和道德的堕落。关于科学和人的精神之间的关系，这里不是讨论的地方，需要另加研究。有一点可以肯定的是，科学显现了人的强大的生命力和巨大的精神能量。
人的产生是生命的一个奇迹。为什么人具有意识而动物只有本能？这种意识是先天的还是后天的，是先验的还是经验的？据恩格斯说人是从猿猴转变而来的。笔者想问人可不可能和动物如猿、狼、狮、虎等动物同时存在的，也就是说人是一个独立的物种，可能并非从猿转变而来，即使猿和人之间很相似，但并不能简单地证明人就是从猿转变而来的。那么其它物种之间是不是也有这种转变呢？如猫和虎就很相似，是不是虎从猫进化而来，还是猫从虎转变而来。我想这有一定的难度。我倒想提出一个怪问：人可不可能从恐龙中的一种特殊恐龙中进化而来？中国自古就有我们是龙的传人的说法，我想这并非捕风捉影，人极有可能就是从龙进化而来。当然，到底如何，只能让科学和考古学来作出回答。科学允许怀疑，也不怕怀疑。或者人并非从任何动物中转变而来，可能就是与其它物种并存的一种独立物种。不管怎么说，人并非上帝创造的，这是可以肯定的。
从古到今，关于什么是人的问题，众说纷纭，人们从不同的角度规定的。上面也提到人是一种动物，一种高级的动物而已。但这样规定人并没任何意义，因为人是和种复杂体。人和动物的区别到底是什么？*说：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来改造。”*认为人是有目的有意识地使用和制造工具的动物，具有很的能动性，能征服自然和改造社会。中国的《礼记》上说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”孔子大概坚持此说，人是一种道德动物，具有伦理观念。洛克在《政府论》中说，人生来就是自由和平等的。弗洛伊德认为人无非就是充满力比多即*的动物，具有生本能和死本能。也有人认为语言是区别人和动物的标志，还有人认为意志是区别人和动物的标志。鲁迅说人是要有点精神的。……总之什么是人？没有统一的标准答案，每个学者重视什么强调什么就认为什么是人与动物的区别标志。人与动物既有区别又有联系。首先人是一种动物，同样具有各种欲望和本能，正如中国古代的一句话：食色，性也。弗洛伊德的理论能很充分地说明这一点。食色是有的基本需要和正常需要，也是人的合理需要。但关键的是人若仅停留于此，或把食色当成人生唯一的目标，那么人就与动物相差无几了。倘若过分地追求食色，人也许连动物也不如。这就引出第二点，人是社会性的人，人离开社会就难以生存和发展，在社会中，人应有最低限度的道德，以此维持人与人之间的和谐关系。儒家孔孟提倡仁义道德，正是为了建设一个和谐而又大同的世界。但是对于大多数人来说利益与道德始终是一对矛盾，当今的生产力还远未能解决人的物质需要。由此引出第三点，即人是经济人。*的经济决定论和生产力与生产关系的理论很好地说明了这一点，并且*追求的共产主义社会理想，也是建立在物质财富极其丰富的基础上的。中国的管子也说：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”蛤是在物质财富还未能达到那么高的水平前，人类社会将一直存在私有制、不平等、不*等现象，于是少数人由于各种原因率先拥有了极大的财富，实现了个人的最大自由。这就引出第四点，人应该有所精神追求，实现自我的最大自由。但这一点只对于一部分有效，多数人永远停留在物质层面，甚至陷入恶性循环，难以自拔。要实现每个人的自由，只有解放了全人类才能做到，*深刻地提示了这一点。关于人是什么的问题，这里简略地谈一下，要说清楚还得另加研究。
区分了人和动物，我们就接着看一下什么是人性，什么是人道主义。我们常说西方中世纪是个黑暗的世纪，把它归于违反了人性，即人的本性，或违反了人道主义。我们说中国的*缺乏人性，缺乏人道主义，都是从人的本性来谈人性的。在这里，也要做一个区分，即动物性、人性和神性三者的区别，显然这是一个很大的课题，这里不是合适的讨论地方，只能简要地说一下。有时我们把人性简单地说成了动物性，即人和动物的共同的自然本性，强调了它们的相同之处，二者都有欲望和本能的各种冲动。但人性即使在这方面也比动物性要复杂得多，动物性是*裸的，无遮掩的，而人性的表达因为文化和社会等因素变得比较复杂，也很伪装。人性，当然是具体的个人的本性，并非抽象的人性。人性还具有道德的含义，在这一点上又与人道主义差不多。人性或人道主义就是人与人之间的爱，这就上升到了道德的层面，只有上升到这一点人性与动物性才有了本质的区别。人与人之间缺乏爱的关怀，人就失去了人性。神性，在笔者认为，就是人克服了人性后达到的一种自由境界，具有神的快乐。人能不能达到神性，并不具有普遍性，因而也极其难能可贵。当一个人体验到神性时人就变得异常崇高和伟大，步入忘我和忘人的境地，达到告别快乐的神境，具有特殊才能的艺术家、科学家、哲学家等人也许会达到神性。
第八章 生命 第三十四节 生命的本质
著名小说家郁达夫写过一篇小说《沉沦》，这篇小说对我们理解生命的本质很有启发意义。现在我们欣赏一下其中精彩的片段：
他近来觉得孤冷得可怜。
他的早熟的性情，竟把他挤到与世人绝不相容的境地去，世人与他的中间介在的那一道屏障，愈筑愈高了。
……
他的忧郁症愈闹愈甚了。
他觉得学校里的教科书，味同嚼蜡，毫无半点生趣。天气清朗的时候，他每捧了一本爱读的文学书，跑到人迹罕至的山腰水畔，去贪那孤寂的深味去。在万籁俱寂的瞬间，在天水相映的地方，他看看草木虫鱼，看看白云碧落，便觉得自家是一个孤高傲世的贤人，一个超然独立的隐者。有时在山中遇着一个农夫，他便把自己当作了Zaratustra，把Zaratustra所说的话，也在心里对那农夫讲了。他的Megalomania也同他的Hypochondria成了正比例，一天一天的增加起来。他竟有接连四五天不上学校去听讲的时候。
有时候到学校里去，他每觉得众人都在那里凝视他的样子。他避来避去想避他的同学，然而无论到了什么地方，他的同学的眼光，总好像怀了恶意，射在他的背脊上面。
上课的时候，他虽然坐在全班学生的中间，然而总觉得孤独得很；在稠人广众之中，感得的这种孤独，倒比一个人在冷清的地方，感得的那种孤独，还更难受。看看他的同学看，一个个都是兴高采烈的在那里听先生的讲义，只有他一个人身体虽然坐在讲堂里头，心思却同飞云逝电一般，在那里作无边无际的空想。
好容易下课的钟声响了！先生退去之后，他的同学说笑的说笑，谈天的谈天，个个都同春来的燕雀似的，在那里作乐；只有他一个人锁了愁眉，舌根好像被千钧的巨石锤住的样子，兀的不作一声。他也很希望他的同学来对他讲些闲话，然而他的同学却都自家管自家的去寻欢乐去，一见了他那一副愁容，没有一个不抱头奔散的，因此他愈加怨他的同学了。
……
“人生百岁，年少的时候，只有七八年的光景，这最纯最美的七八年，我就不得不在这无情的岛国里虚度�
