误入桃花源-第26章
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感情帆样鼓胀起来，借人性中的微风感受一切。一切照它内在的风向流动而震响。流动与震响，永无休止，联系了万象。从一座猎户座大星云到一只蜉蝣，从蛆虫到绅士，从黑尔古斯峰到一条明太鱼，全和谐于流动中。幸福与悲哀，秋天与春天，给予和狩猎，晚钟声及牧铃声，大卫像与命运交响曲，都是和谐的流动体。欲望展开华翅，欢乐的杯子满溢着，古雅典竖琴在弹奏，最后一朵蔷薇花落了，第一根白发从落花中飘起。……啊！生命！生命！生命！无终无极的生命！希望的生命！绝望的生命！金黄色的生命！死黑色的生命！你千万年奔流着！变化着！啊！停住吧！停住吧！让我们好拥抱你！
……
他和这时代千千万万青年一样，追求真理，找寻信仰。但这真理必须代表光明洁净。正因为人间现实奇丑，人们才追求真理的完美。假如在信仰的神圣国土里，也有黑夜和肮脏，那么，人尽可以在现实污泥中打滚，不必徒劳往返，把地上的丑戏傻剧搬到天上重演一番。也有人以为，一切真理只是一种过渡，一种暂时的方舟，它里面本包含有残疾与污暗，但这并不妨碍它把人从更深的黑暗现状载到黄金的“明天”。但这种说法依然是一种巧饰。任一种真理，当它初次堂堂出现时，无论如何，在它身后，总环绕一圈圣洁的完美无缺的光轮。至少，在当时人心里，是这样感觉。假如没有这种感受，人们不会虔诚的匍匐下去。然而，几经时间风雨的昼夜剥蚀，渐渐的，这尊真理金像终于被抹掉金粉与煌彩，露出内层的污泥和朽木。这时候，原来的信徒仍然膏沐于“过去”的圣美光轮中，他们的眼睛被“往日”的感情氛围所蒙罩，既看不出圣光的消逝，也看不出金粉的摧落，更不知道，（这需要一种高度智慧，）他们此时所崇奉的，并不是眼前的残阙金像，而是“过去”的灿丽圆美的金像。这过去的“像”活在他们记忆中，永远保持无上魔力和权威。更深一层说，他们此刻所崇奉的，既不是像，也不是真理，而是他们自己“过去”那段难忘的辉煌的崇拜情感。他们在演纳蕤思的傻戏，把自我的情感装金，且加上神圣光轮，而又借那外在的偶像来做附着的形式，从而不断俯身膜拜。然而，先知的眼睛异常尖锐苛刻，他们一发现金像的变化，便立刻大声喊：“偶像背后的圣光没有了。偶像的金粉没有了，偶像的金粉是假的。……”但人们不会相信，也不肯相信。相信了先知，不仅是宣布偶像死刑，也宣布了他们好不容易多年巩固起来的自我虔笃感情的死刑，也就是自己精神的死刑，后者更远比前者要可怕千百倍。（信仰者从未真正关心过信仰的对象，他们所关心的，只是“自己”的信仰情感。）于是，他们便群起殴杀这白昼呼喊者，这灵魂危机的宣布者，不让这些可怕声音从可怕的嘴里喷出来。但他们忘记了：当眼前这尊金像被捧出来时，那少数最初捧献者，也被他们诅咒、扑杀过。扑杀了捧献者以后，不久，他们便跪在这被杀者所呈献的金像的脚下。这其实也是历史照例的循环悲剧，先知们在世时永远是枭鸟，每个人都为它准备一堆石头，死后却又被宠为夜莺，每一座大门敞开来，敲着锣鼓把它的尸骸抬进去，装饰自己后花园。先知们的悲剧，其实也是人类本身的悲剧。即使单纯一个人，在自己精神里发现了错误公式，且又另看到一片新曙光，他还要狃于积习，经过极慢的挣扎，才能缓缓改弦易辙。更何况是一部历史？一个时代？一个历史时代建筑一种习惯，需要一百年，毁灭它，至少也需要一百年。
……
杨易一双微红眼睛迷茫的睇视白色墙壁，带着无限隐忧，低沉而阴郁的道：“一幕新的雅各宾历史剧，已吹了哨子，红色的幕布正在慢慢揭开，——这结果，只能招来一个新的‘热月**’（注：法国大**中的左派雅各宾专政，到罗伯斯比尔时代，达最高峰。在罗氏左倾*下，实行恐怖政策，二千七百五十人被送上断头台，大部分是穷人和无辜。一千七百九十四年七月，所有国约议会中的右派联合一致，反对罗氏左倾恐怖*。七月廿七日，罗氏受捕，不久处死。左派雅各宾的力量，被完全扑灭。此即所谓热月**，热月指七月。），以及‘热月**’的胜利。这个‘热月**’的到来，也许不是今天和明天，也许不是今年与明年二也许不是这十年廿年，但只要雅各宾的锣鼓声一天天高，它的到来是命定的，它的胜利也是命定的。在**阵营里，只要雅各宾狮子一出现，后面一定紧跟着‘热月**’的狼。而中国这只狼在面貌上，一定会以极左姿态出现，而不是极右，结果，非毁灭千千万万人不可。**想借这狮子贪拣一点便宜，结果却被狼咬死。即使肉体不咬死，灵魂却被咬死了。历史不会冤枉人的。”
……
生命是一长串战斗与征服。一千次欢乐抵不上一场痛苦的战斗。一千个春天抵不上一场痛苦的征服。与痛苦战斗。与生命战斗。野兽样向生命扑过去！与生命肉搏！抓生命的头，拧扭生命的脸！打碎生命的牙！咬生命的肉！喝生命的血！抽出刀来，砍断生命的手！拔出剑来，狙击生命的胸膛！征服生命！征服生命！不让生命这只妖魔操纵你！蹂躏你！征服这个妖魔！征服它！征服它！征服生命！征服生命！征服绝望与幻灭！征服悲哀与破碎！征服黑暗与污秽！……去追求！去追求！到地底去追求！到海角天涯去追求！真理潜藏在灾难里！真理埋伏在最深痛苦里！真理活在黑夜闪光里！去发掘！去捕捉！去狩猎！生命不是为了做点缀的侏儒！不是为苍蝇样到处献甜！不是为蚊子样嗡嗡嗡嗡，又贪婪、又牢骚、又懦怯！生命是为一场霹雳雷鸣、为一场弥天雷火。生命永远是雷吼！雷闪！雷打！雷烧！雷劈！生命是挪威海吼！生命是拦住千万胡马的万里长城！生命是尼加拉瓜大瀑布！生命是上帝式的创造！永远不断的创造！创造！创造！到大海去创造！到炼火中去战斗！到地狱里去征服！到喜马拉雅山不朽巨峰顶去创造！创造！创造！追求！战斗！征服！创造！创造的大欢喜与大沉醉！生命在大追求里！生命在大战斗里！生命在大征服里！生命在大创造里！生命在大欢喜与大沉醉里！啊！生命！生命！生命！生命！战斗！战斗！战斗！战斗！战下去！战下去！战下去！战下去！战下去！战下去！战下去！战下去！。
《无名书》之第四卷《死的岩层》通过印蒂先后皈依天主教和佛教的思想历程，表现他企图依靠宗教的力量来解决人生的终极问题。然而由于宗教的局限性又使他对现存东西方宗教形式和内容产生强烈幻灭感，而周围的灰色沉闷生活又让他深感现实生活的不堪，激起他向着精神生活的高峰进一步探索。他寄希望于对东西文化进行整合，以造出一种能解决人类问题的新文化。
第五卷《开花在星云以外》，写儒、释、耶在禅的基础上浑然一体，形成新的世界观。这一卷描写的是印蒂离群索居，遗世独立于四千仞之上的华山之巅，与日月星辰为伴，沐浴山风雾气，俯仰天地之间，感应自然声息，屏心苦思，悉心悟“道”，进行各种思想试验的过程。他在这里找到了“星球哲学”。
第六卷《创世纪大菩提》，这是印蒂人生“寻找”的最后篇章，也是无名氏宏大的文化探索的总结性文字。“创世纪”象征着西方以基督教为标志的文化传统，“大菩提”喻示着以东方佛教为标志的文化传统。两者的合而为一表现了无名氏力图融东西方文化为一体，为明日的世界创造出一种新的文化精神的思想企图。无名氏的思想核心是：“很久以来我就梦想着：在这个地球上能有那么一个小小角落，哪怕是最小最小的角落，它能开始实现一种比较新鲜的人与人的关系，一种基本上合乎人生真理、正义、平等、博爱的关系。”
人生的意义，就是为了信仰与宗教吗？谁能保证自己的信仰与宗教一定是正确的呢？*曾说：宗教就是一种鸦片。可是信仰是什么呢？信仰基督教？信仰佛教？还是信仰儒教？抑或信仰道教？世界上的纷争，有一部分就是因为信仰不同而引起的。但是一个人没有信仰也是很可怕的，没有信仰的人就是没有目标没有理想的世俗之人。人总得有所作为，人总得有所追求，人各有志，一个人信仰什么，那是个人的事，信仰自由嘛。
谁的信仰正确，只有用刀剑来说话，自古强者有理。因为没有上帝为这些纠纷裁判谁对谁错的。还有一句话叫：不到黄河心不死。改变一个人的信仰是十分困难的。信仰不可靠，但一旦靠上了就离不开了。有信仰的人是最有力量的人，因为信仰是无条件的，也是盲目的。人生的意义在于追求信仰，但信仰是不可靠的东西。
第九章 生命之意义 第四十三章 权力
巴金的长篇小说《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）以“五四”**高潮和20年代初期的成都平原为背景，展现了一个四代同堂的封建大家庭的衰亡过程。家长高老太爷原是封建官僚，搜刮到一大笔钱财，广置田产，又在成都城内修起一座大观园似的公倌。辛亥**推翻了几千年的封建帝制，断绝了高家第二代“克”字辈的仕路，使高家在政治上失去了靠山，经济上也开始走向衰败，“五四”运动剧烈冲击着封建传统观念和封建秩序，动摇着封建专制的根基，封建宗法制的瓦解势不可免。高老爷性格最突出的特点是惟我独尊、专横暴戾，他掌握家庭的财产权，支配着每个人的命运。他一句话就葬送了鸣凤年轻的生命，断送了婉儿的青春。他是大家庭中一系列悲剧的总根源。高老太爷还是个假道学，他表面上恪守儒家的道德信条，逼着觉慧去念《刘芷唐先生教孝戒淫浅训》，但年轻时他也是“荒唐的人物”，甚至已经儿孙满堂，还在玩戏子。只是历史进到了“五四”时期，任他怎样“用独断的手腕来处置和指挥一切”，也不能阻止觉醒的青年一代向新的一代向新的生活道路走去，更不能挽回大家庭的衰落的命运。觉民的抗婚使他的权威受到了挑战，他不得不最后解除强加给觉民的婚事，承认“我错了”。当他发现克定在外面私设小公馆，大家庭“已经走着下山的路”时，怀着空虚、幻灭的感觉死去了。
而高老爷的专制权力，使觉新成了一个孝子贤孙。小说描写到：
“作揖主义”和“无**主义”对他的确有很大的用处，就是这样的“主义”把《新青年》的理论和他们这个大家庭的现实毫不冲突地结合起来。它给了他以安慰，使他一方面信服新的理论，一方面又顺应着旧的环境生活下去，自己并不觉得矛盾。于是他变成了一个有两重人格的人：在旧社会里，在旧家庭里他是一个暮气十足的少爷；他跟他的两个兄弟在一起的时候他又是一个新青年。这种生活方式当然是他的两个兄弟所不能了解的，因此常常引起他们的责难。但是他也坦然忍受了。他依旧继续阅读新思想的书报，继续过旧式的生活。
但是也有不怕高老爷威权的，那就是觉慧。**主义与个人主义是觉慧的思想基础，他蔑视封建家长的权威，有力地帮助觉民抗婚，敢于“犯上”，严正斥责长辈们“捉鬼”的闹剧。他主张男女平等，鼓励琴进男女同校的学校读书，支持她与觉民自由恋爱。他还不止一次地批评觉新所奉行的“无**哲学”和“作揖主义”。不仅如此，觉慧还不顾家庭的禁令，参加进步的学生**，他决心要在社会上“干一番不平凡的事业”。
高老爷在家里的地位是至高无上的，他凭借他的权力包办婚姻，致使鸣凤、梅、瑞珏等人被陈腐的封建观念虐杀至死。而高老爷为了自己的利益是绝不会放弃自己的权力的，他至死也是至高无上的。权力使它在高家呼风唤雨，一手遮天，实际上权力也害了他，使他得不到应有的尊重，徒增人们对他的怨恨。
人生的意义是什么呢？权力吗？权力能给人带来什么呢？权力也是很有诱惑力的魔语，令天下人为之趋之若鹜。权力代表社会地位，代表社会身份，代表一个人可以支配别人的命运。这就是权力的魅力。权力可以满足个人的支配欲，但权力并不会给人带来幸福，权力是不可靠的。可惜中国人自古以来，就是学而优则仕的观念。迷恋于权力会使人丧心病狂，会使人走上一条不归路。想想吕不韦、李斯、赵高、伍子胥、韩信……吧。权力可以支配别人的命运，但权力并不一定会使人过得幸福和快乐。
第九章 生命之意义 第四十四章 财富
老舍的小说《骆驼祥子》真实地表现了主人公祥子追求财富的悲剧人生。祥子，是个从乡间来到北平城里挣饭吃的青年，指望着靠卖力气先糊口再发家致富。苦拼三年，攒钱买了属于自己的新车，旋为军阀手下的乱兵抢去。第二次攒够了钱，却被假公济私的侦探全讹走了。祥子落入车厂刘四之女虎妞的圈套，被迫娶了这个比他大出十五六岁的老姑娘。虎妞出钱，祥子又买了车，不久，虎妞难产而死，为料理后事，祥子再度卖掉车子。如此一而再、再而三的厄运冲击和种种坎坷折磨，把祥子拖垮了，他丧失了健壮的身体，也丧失了要强的精神，从出人头地的“高等车夫”沦为“下三烂”的街头流民。围绕着祥子，作品里还写了老年车夫、小福子等城市贫民的悲剧遭遇，表明底层的苦人们，无论怎样要强和奋斗，都逃不出贫困和死亡的命运。
对于祥子来说，一辆新车实质上就是“财富”的象征，有了车子，祥子就可以通过它发家致富，但结果财富没追求到，自己却堕落了，他损人利己、出卖人命换取金钱，灵魂走向了总崩溃。虽然说祥子的悲剧是个人主义奋斗的悲剧，但实际上就是追求财富的悲剧。
沙汀的小说《淘金记》描写1939年四川农村小镇上一场围绕开发烧箕背金矿的斗争。这金矿是地主何寡母家的一处坟山。开金厂的林幺长子和恶棍地痞白酱
