误入桃花源-第29章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
讨厌！“我完成我以完成你。”
这首诗与上首诗异曲同工，意思相差不大。结尾的一句“我完成我以完成你”分明就是说我完成我的快乐，实际上也是为了完成你，即让你也快乐。“完成我”指我一定要让自己快快乐乐，而“完成你”就是指要让你也快乐。
人生如同一面镜子，你快乐，镜子里的人也快乐。我快乐，别人也会受到感染，也会跟着快乐。
“明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”有了“看风景人在楼上看你”这一“绕”，就默契了人与自然的联系，在桥上看风景的人，也就进入了风景之中，卞之琳于是给我们拓开了一个新的审美空间。从此我们再读李白的“相看两不厌，只有敬亭山”，就有了“人在风景中”的联想，因为“相看两不厌”的诗人与敬亭山，都成了我们的审美对象。
人生意义之最高境界就是自己快乐，同时让别人快乐。相看两不厌，我乐你也乐。与人同乐，乃人生意义之最高境界。《孟子》中一则文章讲的就是这个道理：
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
第十章 快乐的真正含义 第四十八节 内心安宁
剧作家曹禺的处女作《雷雨》，以1920年代初期中国社会为背景，以周姓与鲁姓两个家庭各个成员之间的*、血缘与伦理纠葛为线索，表现封建宗法专制主义所造成的家庭悲剧，以及作者对人类命运悲剧所作的痛苦思索。但实际上，这是坏人的悲剧。周朴园是个大坏蛋，他是某煤矿公司的董事长，年轻时曾与佣人之女侍萍相爱，后来为娶一位门当户对的小姐，周家逼得侍萍带着刚出生不久的次子投河自尽。周朴园因无力保护侍萍而深感愧疚。但他后来的婚姻生活并不如意。三十年来，周朴园一直真诚地怀念着侍萍。但当侍萍突然出现在他面前时，他因害怕她损害自己的名誉、地位而对她冷如冰霜，又企图用金钱来打发侍萍远走。他对侍萍态度的变化，表现了资产阶级的本性。他本性就是恶人，坏事做尽，虽然他过着富裕的生活，但他内心受着良心的责备，一点也不快乐。
蘩漪是《雷雨》中最具悲剧性格的人物。蘩漪尽管受过一点新式教育，但“五四”之后传入中国的西方个人主义，并没有成为她的自觉意识。她追求人的意志自由，基本出于她身上的原始野性。因此，她虽不满意周朴园的夫权专制，但又不能以新型女性的姿态跨出周公馆的高墙深院，只得将对爱情的渴望和无处宣泄的怨愤凝结在心底。三年前，周萍的到来重新点燃了她生命与爱情的烈火。但更为不幸的是，她最终又遭到周萍的抛弃。这种极度的精神与情感的重压，造成了她的阴鸷乖戾的极端性格和绝望疯狂的变态心理。她与周朴园的矛盾，是人类追求情感与意志自由的天性，与封建宗法专制主义矛盾。蘩漪身上的这种野性正是性恶的表现，坏人就是因为任意表现自己的野性造成的，她的悲剧实际上就是一个恶人的悲剧，她内心浮躁，野性常折磨着她，她很痛苦。
周冲是朝阳，他冲动，热情，孩子气，天真，善良，富有同情心，这几乎是一个完美的孩子。周冲有着冲破这污浊的世界的执念，他的理想是那么的美好，美得犹如一个用水晶雕琢的理想国度，在这个澄清的国度里，没有喧嚣，没有飞尘，没有争执，没有虚伪。每个灵魂都无比安宁，每个灵魂都圣洁得如同处子。他身上干净得没有一点杂质，他的心灵更有着寻常人无法逾越的纯真。冲，他也有自己的思想，只是有些理想化，他把人看的都太美好了，这是他的优点也是致命的弱点。当作者用他的笔一笔一笔谋杀这个干净的灵魂时，我觉得好残忍，从认识到父亲的威权笼罩到与大海的鸿沟再到母亲撕裂的面具既而爱的人又不是真正的伴侣，接踵而来的失望把这个灵魂逼至了绝境，一种幻灭的悲哀占据了他年轻的心。所有的一切最终埋葬了这个圣洁的灵魂。他没有来得及冲破这个丑恶的世界，但他完成了作者赋予他的某种使命。周冲是个完美的好人，但他也死了，不过他是安静地死了，他的内心是安宁的。
快乐首先是内心安宁，否则快乐就是假的，内心不安怎么会快乐呢？孔子说：“仁者无忧”。无忧无虑的人内心就会安宁，怎么样才会无忧无虑呢？俗话说：不做亏心事，不怕鬼敲门。人的一言一行若是按自己的良心去做，肯定就能无忧无虑。有良心和良知的人就是内心安宁的人，那些没有良心和良知的人就是内心不安宁的人。人们常说：好人一生平安。其实不然，应该改正一下：好人一生内心安宁。而坏人永远受着良心的遣责，内心永远不会安宁，永远不会快乐。一个坏人，即使他能满足自己的欲望，他也不会快乐。内心安宁才有可能快乐，当然快乐需要具备许多条件。
第十章 快乐的真正含义 第四十九节 内心强大
巴金的最后一部中篇小说《寒夜》，是他现实主义创作的力作。作品通过抗战后期一对小资产阶级知识分子汪文宣、曾树生家庭的悲剧，描绘大后方苦难的生活图画。汪文宣家破人亡的故事是抗战中许多善良知识分子生活的真实写照。战乱和不合理的社会制度，是酿成他们悲剧的祸根。小资产阶级的软弱性，是造成他们不幸的内因。
《寒夜》的主人公汪文宣是个为了生活在图书公司整天埋首做校对工作的小公务员。菲薄的工资、贫困的生活、庸俗势力的社会、仰人鼻息的环境，使汪文宣曾树生年轻有为的性格发生扭曲。汪文宣善良而懦弱无能，虽勤劳做事但仍受歧视，因正派不善巴结而心情郁结。家庭少有欢乐，婆媳经常不和吵架，使得他左右为难。在单位受气，在家又两面受气，终于肺病发作死亡。
汪文宣是个循规蹈矩的善良的好男人，是个很有才华的多才多艺的人，对朋友慷慨，对妻子宽容，对母亲孝顺，同时还领养了一对孤儿，充满爱心，“如果他生活在和平年代，我敢说他应该是个挺成功的男人。但在当时的社会背景下，在那个*的战争年代里，他的过于简单的世界观以及他为人处事的方法，显然是格格不入的。他无力去改变环境，也不知道如何去改变，所以才一步步造成了最后的悲剧。
汪文宣的悲剧与其性格就有极其密切的关系。长期压抑的社会环境使汪文宣由一个有理想，有热情的青年转变成为一个胆小怕事、逆来顺受、极为懦弱的人。他在单位经常面对领导的冷眼、同事的欺侮。小说中写到他带病刚一上班，同事又逼他加班，说材料当天就要，他敢怒而不敢言，甚至连怒都不敢表现出来。为了生活，只有忍受。自己亲眼看见树生同陈经理进了咖啡馆，他脸通红，心也跳的厉害。他想进去找树生，但怕把事情弄糟；他想回书店，但又放心不下她；他想在门口等她出来，又觉的这样她太没面子；他患得患失始终没有勇气去面对。他神经过敏，很在意别人的议论和看法，别人无意间的咳嗽他都认为别人对自己有意见。他有病上班时面对领导敌视的目光连痰都不敢吐，硬是咽到了肚里。另人多么的心酸！同时他又特别的爱面子，当妻子和他吵架离家出走后，他本来牵肠挂肚，但妻子给他写了一封短而冷的信，他就给她回了一封更短而冷的信，好象她根本不在乎她，好象他是一个拿的起放的下的人。汪文宣活的很累，他的心思很重，心理压力特别大。他的善良使他经常的自责，家里人生活的苦，他就怨自己没有出息，背上沉重的精神包袱。他多愁善感，心理承受力差，具体表现在当妻子说他是‘老好人’时，他的心在隐隐作痛；当妻子无意中说跟了他是当初瞎了眼的时候，他感到每一个字都象针在刺他的心；当他看见妻子的调离通知书时，他的心象木棒捣着似的痛的厉害；当妻子信中提出要离开他的时候，信上的每一个字都象铁爪在抓他的心。由此我们不难看出，汪文宣心理是相当脆弱的。加上肺病缠身使他未老先衰，缺少生命力。他只会哀求、叹气、哭，这些都是曾树生所厌恶的，他的身上已经没有一点男子汉的血气方刚。对于自己的病，他一拖再拖，病情不断加重他还要瞒着树生，为了让她少担心，为了让她幸福。但他们的爱情之花还是慢慢的枯萎，树生对他仅剩同情和怜悯。尽管他依然深深的爱着树生，纵然他带病上班要工资为树生买生日蛋糕，也无法挽回树生对他的爱情。曾树生随人他去，汪文宣在吐血中身亡。
快乐是内心的强大。内心不强大的人，注定要痛苦一生。内心强大的人才有可能快乐。其实，阿Q可谓是内心很强大的人，他的精神胜利法还是很管用的。
第十章 快乐的真正含义 第五十节 独立
鲁迅先生唯一的一部爱情小说是《伤逝》，小说短短一万多字却生动地描写了子君与涓生从相恋同居到爱情破灭的全过程。语言简短有力，思想内容深刻庞杂。
涓生和子君他们单纯追求个性解放，爱情至上，走个人奋斗的道路，最后造成了悲剧。“人必生活着，爱才有所附丽。”经济不独立是造成他们婚恋失败的直接原因。
作者以“涓生手记”的形式，回顾从恋爱到感情破灭这一年的经历，用涓生的切身感受来抒发他曾有的热烈的爱情，深切的悲痛和愿入地狱的悔恨。
从涓生的个性心理描写，我真实地感受到相爱至分手的残酷，而血淋淋的爱情正是那个提倡爱情必须时时更新、生长、创造，最后却为了求生而离开子君的涓生亲手埋葬的。
回顾涓生对待子君爱情的过程，这里可以看出他矛盾自私的阴暗面。追求子君的时候“照见我含泪握着她的手，一条腿跪了下去”。也难怪日后竟成了子君温习的必修课，而涓生后来却只当作是浅薄可笑的电影一闪。如此纯真热烈的求爱形式，竟被涓生自已践踏了。
涓生冲动的，甚至是不负责任的浪漫热情，只能维持到得到子君的爱时，就成了“被质问，被考验”的负累了。
他们相爱的时候，涓生是这样形容的，“去年的暮春是最为幸福”，但就算如此愉悦时，他们走在路上，他仍会觉得到时时遇到别人的探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光可见，子君给他的幸福并没有坚定他的爱情，他的勇气在很早时段都已经暗地里隐藏着不稳定性。文中描述子君的心理活动很少，我们只能从涓生的想象中来寻找她的影子，但她的形象却是鲜明无比的。尤其是于她的死对涓生全部的爱更是做了一个永恒，“子君总不会再来的了……她的命运已经决定她在我所给与的真实的——无爱的人间死灭了！”而这种美好东西的毁灭，才更激起读者随之而来的悲情意识，也许这正是揭示出悲剧人物形象的实质吧，令到我不免再次为之嘘唏心痛了。
文中描述子君的心理活动很少，我们只能从涓生的想象中来寻找她的影子，但她的形象却是鲜明无比的。尤其是于她的死对涓生全部的爱更是做了一个永恒，“子君总不会再来的了……她的命运已经决定她在我所给与的真实的——无爱的人间死灭了！”而这种美好东西的毁灭，才更激起读者随之而来的悲情意识，也许这正是揭示出悲剧人物形象的实质吧，令到我不免再次为之嘘唏心痛了。
总之，《伤逝》中子君是个悲剧性的人物，她对爱情的盲目纯真一开始就奠定了她的悲剧色彩。涓生的“无爱之爱”的伤逝虽说是以忏悔的形式写的，但是，涓生真的觉得自己错了吗？“我已经记不清那时怎样地将我的纯真热烈的爱表示给她。岂但现在，那时的事后便已模糊，夜间回想，早已剩下了一些断片子；同居以后的一两个月，便连这些片断也化作无可追踪的梦影……”这是什么样的忏悔？？或者说涓生对于这份感情连留恋的影子都难以追寻。假使子君没有死，这份感情是否还像现在涓生所祈祷的那样会重来？？
涓生与子君的爱情悲剧，更让我们看到了爱情底下的更多内幕，贫贱夫妻百事哀，谁对谁错世说纷纭，希望伤逝能给我们带来对爱情更多的思考！”又起了一个催化剂的作用，加深加快了她的悲剧化进程。但我们应该值得借鉴的是，既不能象子君那样爱得失去了自我个性，也不能象涓生那样轻率地开始。还是那句老话：没有足够的水，就不要走进罗布泊。经济不独立，爱情也无法常存。
快乐就是独立。经济不独立的人就不可能快乐，他必须依附别人才能活下去，这种情况下他怎么可能快乐呢？不仅如此，思想不独立的人也一样难以快乐，他永远是人云亦云，这一点我们在“坚持个性”一节中细说。
第十章 快乐的真正含义 第五十一节 坚持个性
胡适不仅是新文化运动的开创者，更是人们眼中的自由主义斗士。即使是对被ruanjin的封建diwang，也能报以人文关怀。胡适对已经退位十年有余的溥仪不卑不亢，与皇帝之间相敬如宾，“他称我为先生，我叫他皇上”。即使卷入舆论的漩涡，他也能风骨犹存，为了自己的mingzhu自由，甚至不惜以身试险去劝说袁世凯、吴佩孚、段祺瑞等多名军阀。在人们狂热的打倒一切的geming旋风中，依然能保持自己的理性思维，并提出“多研究问题，少谈些主义。”胡适的一生是不卑不亢，不向权贵低头的一生，正如他的老师，哲学家杜威一样，是一个比较倾向于自由派的教育家，不希望向权威低头的斗士。尤其是在1960年，蒋介石准备再次当选总统之时，胡适挺身谏言，劝说蒋介石放弃权利�
