重生吕布一统三国-第386章
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当部落头人都在邺城享受骄奢yín逸的生活，当部落jīng锐骑兵也都在凉州郡县城池里享受汉人富足生活，大部分羌人、氐人的部众却在悄悄地离散，来到大汉朝廷控制的地方，加入汉籍。
吕布宣布分给羌人、氐人中下层民众田地、草场，按户分配，但是分给他们的田地、草场是大汉民众的一半，他们若想获得跟大汉民众一样的待遇，那就要加入汉籍。
但加入汉籍也不是这些羌人、氐人想加入就行的，须要那些羌人、氐人的相貌跟汉人相似，五官端正，身体健康，有一技之长，或会放牧，或会耕田，或会骑shè，一无所长的废物不配做大汉子民。
当羌人、氐人加入汉籍后，便能享受跟大汉民众一样的待遇，不仅能得到肥沃的田地、草场，还能免税三年，子女有机会进入官办学堂免费就学，有机会参加考试做官。
第660章 都是汉人
吕布推行的各项公平正义的制度，不仅在激励着汉人的贫寒民众奋发图强以求改变世世代代贫穷的命运，也激励着周边那些异族们的中下层民众们不再做头人的奴隶。
这些羌人、氐人、鲜卑人、乌桓人中的中下层民众过去一直被宗教迷信等愚民说教迷惑心神，以为自己被头人欺压是命运的安排，但现在他们意识到，自己的命运不是天生就这样注定的，自己还有另外一条道路，一条无比光明的大路，去做汉人，说汉话，习汉字，穿汉服，尊汉礼，读汉，做汉官。
若干年后，那些部落头人在邺城、洛阳等繁华之都乐不思蜀，多不愿再回原来的苦寒之地，特别当他们的后代习惯了中原的繁华，自愿加入汉籍之后，部落头人后继无人，只得放弃了对该部落的统辖，那个部落便消失在大汉族里面。
一旦那些异族人加入汉籍后，做了不能做大官之外，他们完全享有跟原来汉人一样的待遇，他们在各个方面都是平等的，没有任何差别。
吕布不想让安禄山、史思明之类的悲剧重演，虽然他没有限制汉化异族人做官，但还是尽量让前两代的汉化胡人不做主官、不做大官，等他们汉化三代完全彻底变成了汉人，才能真正放开这个限制。
吕布以后不再说什么鲜卑人、匈奴人、羌人、氐人、山越人、南蛮人、乌桓人，而是让蔡邕、孔融、王粲等学富五车的学者从史上论证。大汉周边这些异族原本都是炎黄子孙，都是从大汉民族这颗大树上生出来的旁支，以后没有什么匈奴人、鲜卑人、羌人、氐人、山越人、南蛮人，都是汉人。
吕布估计后代的晋、元史之类的史上，说乱华的五胡都是炎黄的子孙，纯属为很多异族粉饰太平，这些胡人的先祖其实在炎黄时期也是东夷、东胡之类的异族，并不算华夏民族的一支，但吕布之所以这样搞，就是为了搞民族大融合。把汉族变得更庞大更强大。
这世上以后只有一个族群，那就是汉族，普天之下莫非汉土，率土之滨莫非汉臣！
吕布在他重新修订好的世界地图上画了一个大圈，把周边十几个异族都圈了进来，他毅然决然道：“这十几个异族，我希望在二十年内，都把他们变成我们大汉民族的一份子，我不想再听到有鲜卑、乌桓、匈奴、羌氐、山越、南蛮、东倭之类称呼的人群存在！”
那些鲜卑人、匈奴人、羌人、氐人、山越人、南蛮人、乌桓人一旦加入汉籍后。。就要说汉话、写汉字，完全沿袭大汉的风俗习惯和宗教信仰。他们原有的语言文化风俗习惯都在渐渐消失无踪。
有人提议让那些异族的儿童在学习汉语之余还要学习他们本来民族的语言，被吕布厉声斥退：“没有前途的文化该消失就消失，免得浪费国力、人力。国家的国力有限，人的jīng力有限，该淘汰不是靠国家保护就能保护得了的，强力保护和推广这只能延缓整个国家的进步，若果非要保护，可以留给学者们去研究，不要再耽误小朋友的前途。”
满清政权入主中原。满语就是官方语言，几代皇帝要求八旗子弟必学满语，顺治竟然禁止满人说汉语，而且重要职位都留给讲满语的八旗贵族，民族文化保护到了极端。然而，又能怎样呢？几代以后，会满语的满族人越来越少。满语最终消亡。
满清皇帝由于受到落后的民族偏见，闭关主义思想根深蒂固，还想挣脱文明的诱惑并力图保存那些对于他们的生活已经没有什么实际价值的民族特点，他们屡次下令禁止满人用汉姓。禁止满人学汉人装束，反对满汉通婚，反对八旗和汉人杂居，禁止满洲人经商务农，封锁东北不准汉人开垦，甚至实行逆向同化，可这种对历史发展cháo流的反抗，这种愚昧对教养、野蛮对文明的反抗是注定只能悲剧收场的。
以汉化为主流的民族大融合浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡，某些满清遗老遗少的余孽上蹿下跳，也改变不了满清文化只存在于辫子戏的悲惨结局。
吕布以为，少族的传统文化应该和地域风情一样看待，他们和汉人应该拥有同样的价值观、道德、法律意识，在中华大文化框架之下，大同小异，用不着着重用文化来区分开来。
至于宗教信仰应该是个体行为，而不能成为民族行为，不能凌驾于法律、道德、国民基本准则之上，成为民族特xìng乃至成为特权。
一个民族存在与发展，最终取决于其是否文明进步，既便那些曾经强大、霸赫一时的野蛮民族也埋葬在历史的尘埃里，匈奴、五胡、柔然、突厥、辽、金、西夏、蒙元、满清等，文明最终战胜野蛮是不可改变的历史规律。
一个民族得到尊重，取决于对人类文明是否有贡献，有价值才能永存，托尔斯泰说“蒙古人除了马粪什么也没有留下”，古希腊、古罗马文明虽然灭亡，在西方文艺复兴又得以复活。曾经的野蛮人高卢人、rì尔曼人，他们今天的后代却以传承希腊、罗马文明为荣，西方文明、欧洲古老的民族又何曾消失过呢？
不值得骄傲的历史被放弃没有什么可惜，没有前途的贫乏的文化该遗弃就应该被遗弃，大汉以后只能有一种文化，那就是汉人的文化，而不能是五胡的文化，蒙元的文化，满清的文化。
因吕布推行的稳健又持之以恒的激励汉化政策，数年后，凉州乃至西域的入籍汉人剧增，本来经历了十数年战乱而一片荒凉的凉州渐渐有了人烟，有了繁华，许多适宜开垦的荒地被开垦成良田，沙漠周边都栽种了绿草绿树，许多城池重新修缮，丝绸之路重新开通，来往的汉胡客商络绎不绝。
凉州重新平定，皇甫嵩功劳甚高，但久在西凉，难免有结党之私，吕布便让天子刘辩降下旨意，让皇甫嵩就任朔州牧同时加封为平虏大将军，专司对西部鲜卑用兵。
皇甫嵩本部原有五万人马，在一系列战役后，只剩下不到四万人马，皇甫嵩带去朔州两万，留在凉州的就补充给徐荣、马腾、朱灵。
郭淮的父亲从朔州刺史转任凉州刺史，徐荣依然任凉州将军，马腾任护羌中郎将，徐荣、马腾部继续镇压那些桀骜不驯的羌氐部落，以保凉州安定。
因朱灵忠诚可靠，便转任西域长史府将军，领两万羌汉兵奔赴西域，援助西域长史班荣，采用远交近攻合纵连横的政策，笼络一批西域小国，打击另外一批西域小国，逐渐地控制西域各国，还新修了玉门关，开放了沿途各个关隘，同时打通了天山北路的丝绸之路分线，将西线打通到中亚，改变西域小国林立的历史，让丝绸之路更加畅通。
阎行转任并州将军，曹xìng转任朔州将军，成廉转任幽州将军，阎行、曹xìng各领本部与护鲜卑中郎将阎柔、中部鲜卑单于扶罗韩一起听命于皇甫嵩，共同对付西部鲜卑。
护鲜卑中郎将阎柔的本部人马转移到弹汗山附近筑城，既跟阎行、曹xìng、皇甫嵩成犄角之势，又监视中部鲜卑单于扶罗韩的一举一动。
度辽将军鞠义转移到大鲜卑山，在那里筑城，跟护乌桓中郎将田豫一起开始执行吕布之前提出的以鲜卑草原为大汉牧场的宏伟计划。
东部鲜卑原先的地盘除了一些牧场划归扶罗韩的中部鲜卑、蹋顿的三郡乌桓以争取他们继续的支持外，其他大部分都划归为一个郡，取大漠东部之名，取名为莫东郡，田豫暂代莫东郡太守，蒋义渠为莫东郡郡尉，莫东郡以牧业为主，农业为辅，继续推行吕布之前在朔州实行的“草原养鸡”，减少山羊的放养。
莫东郡将有四十万牧民和十万农民，这五十万人口大半都是从冀州、并州一带迁移过来的，他们在塞内只能拥有一二十亩田地，但在莫东郡就可以拥有数百亩甚至更多的草场，放牧牛羊马，饲养鸡鸭鹅，收入倍增，还有将近一半是汉化的鲜卑人、匈奴人以及其他异族人，他们都说汉话、穿汉服、信仰通天教，跟寻常汉人越来越一样了。
莫东郡里面采取的跟其他州郡的建设兵团一样，是军事化管理，每个青壮牧民、农民都是忙时放牧、耕种，闲时训练，莫东郡里面的常备郡兵只有两万人，但到了战时，就可以急速扩充到十万人。
吕布准备在不远的将来，把大漠全都收入大汉的版图里，设为漠州，辖有漠北郡、漠南郡、漠西郡、漠东郡、漠中郡，把这片大草原彻底成为大汉的牧场，自然也不再有什么鲜卑人、丁零人、乌孙人的存在，这片大草原彻底成为汉人的牧场，只是吕布现在兵力分散，大汉现有领域里还有那么多反对势力尚未清除，吕布还腾不出手对付草原上其他的异族。
第661章 曹操崛起
当吕布从辽东返回邺城时，他接到了两个非常不好的消息。（。）
第一个消息刘岱死了，曹cāo上位做了兖州牧。
这个消息比历史上来得晚了一年多，吕布以为曹cāo可能没有做兖州牧的命了，谁知道历史上天命所归的人物命格果然很硬，虽然吕布一再提防曹cāo，但曹cāo还是瞅准吕布四面受敌的机会，一下子就上位了。
最近两年来，不肯加入于禁、太史慈、管亥的青州兵团的青州黄巾，跟不肯加入魏延、黄盖、周仓、廖化的豫州兵团的豫州黄巾在兖州相遇，这些黄巾兵携裹民众，散落山区，在青州兵团、豫州兵团的围剿下，艰难度rì。
到这一年的六月份，趁吕布势力四面受敌，这些黄巾兵获得一次难得的发展机会，他们冲下山，乘势收割豫州、兖州一带的麦子，获得很多粮食，便携裹了一些从两军交战地区逃出来的难民，男女老幼加在一起将近有百万。
这黄巾军一旦有百万之众后，便不再满足占山为王落草为寇，而是想攻占城池，光复张角当年的大业，他们不敢惹吕布，而中原这一片里面的软柿子除了刘表就是刘岱，刘岱还不如刘表懂得用兵，这百万黄巾军便向兖州进击，攻下任城，杀任城相郑遂。接着又在东平附近，大破前来镇压的兖州军，斩兖州刺史刘岱，随之，黄巾军向寿张一带移动，黄巾军在兖州的顺利发展。使兖州的官吏士人极为恐慌，加上刺史刘岱被杀，州中无人主事，兖州上下一片慌乱。
陈郡太守曹cāo便瞄准了这个机会，经过他的活动，陈留太守张邈的部下陈宫劝说陈留太守张邈荐举曹cāo为兖州牧，与曹cāo素相友善的济北相鲍信也极力推荐曹cāo，当时吕布身在辽东，在邺城主持政务的太师蔡邕、太保马rì磾、司空崔烈、司徒郑玄、尚令黄琬、吏部尚裴茂都跟曹cāo友善，又知道吕布跟曹cāo是结拜兄弟。见兖州情势危急，根本没有发信征求吕布的意见，便奏请天子刘辩，任命曹cāo为兖州牧。
天子诏不经吕布最后敲定，便发到兖州，兖州治中万潜与鲍信亲至东郡迎接曹cāo出任兖州牧。曹cāo进入兖州后，立即与鲍信联军堵击黄巾军于寿张东郊，两军展开激战。
曹cāo与鲍信先领骑兵到达战场，而步兵未到。这时候黄巾军已经遇见曹cāo，于是开战。黄巾军久经战阵。兵皆jīng悍，鲍信拼死救出曹cāo，但鲍信自己被黄巾军斩杀，后来夏侯惇、夏侯渊都督步兵赶到，曹cāo身先士率，激励将士，经过昼夜激战，终于将黄巾军赶出奉张，曹cāo悬赏寻找鲍信的遗体。没有找到，便用木头刻出鲍信的模样，曹cāo洒泪祭之。
这年九月，曹cāo率军追击，在济北一带将黄巾军全部击溃，这些黄巾军投降，曹cāo俘获降卒二十余万。其他老弱妇孺六十余万，便在里面挑选五万jīng锐，组成一支军队，曹cāo本来想把这支军队命名为青州兵。但吕布早已将青州兵的命名加在于禁、太史慈的青州兵团了，曹cāo只好任命这支军队为兖州兵，加上曹cāo、鲍信、张邈原有的人马，曹cāo现在整合起来将近有十万人马，从此曹cāo实力大为增强。
曹cāo执掌兖州后，请出兖州本地名士程昱、毛玠为谋士。
颍川王佐之才荀彧从洛阳逃出后，藏匿在颍川老家，程昱得知后，便让曹cāo派人厚礼卑辞请来荀彧，荀彧到了曹cāo阵营后，曹cāo跟荀彧聊过后，大喜：“此吾之子房也！”便任命荀彧为自己的行军长史。
荀彧举荐了颍川名士戏志才，吕布之前也曾三番五次派人征辟戏志才，戏志才皆以重病推脱，这次得荀彧的邀请，二话不说就去了兖州归于曹cāo麾下，被曹cāo任命为军师祭酒。
荀彧的侄子荀攸在袁绍那里待过多rì，见袁绍很不成事，便不告而别，前来兖州投奔叔父荀彧，得荀彧引见，投在曹cāo麾下，被曹cāo任命为行军教授。
至于那个淮南成德人刘晔，现在还在袁术大将庐江太守刘勋的幕府，历史上是到了公元199年才跟着刘勋归顺曹cāo，罗灌水在演义里瞎写，不说也罢。
兖州本地的世家豪强吕虔、史涣、李典三人屡次拒绝吕布的应征，也拒绝刘岱的征辟，可当曹cāo就任兖州牧后，他们就各领数千家兵投奔曹cāo，曹cāo势力更加庞大。
吕虔、史涣、李典虽然在演义上无法跟五子良将相提并论，但他们在正史却也是良将。
曹cāo得吕虔投奔，见吕虔很有胆识策略，便招他作为从事，让他率领家兵镇守湖陆，湖陆此地位于兖州、豫州、青州、徐州四州交界处，战乱不止，吕虔镇守那里，曹cāo的东边门户顿然安宁。
若历史没有被吕布改变，随后几年，曹
