重生吕布一统三国-第462章
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张辽、徐晃、朱灵、张任、李通、陈卫、郝昭诸部人马的防线都往南推进，随时迎击袁绍大军来袭。
曹仁得知，吕布让他继续留守襄阳，又被封为荆州副将军，感激吕布的信任重用，献上曹cāo的佩剑倚天剑给吕布，吕布收到倚天剑后大喜，自留为佩剑，原来的七星宝刀则留给爱妻貂蝉做防身之用。
陈宫劝谏吕布：“曹仁年少时不修cāo行，浪荡不堪，不可重用！”
吕布摇头否定道：“我知道曹子孝现在已经洗心革面，行事有名将之风，尤善防守，可以大用！公台若不信，可拭目以待。”
吕布对曹仁的信心，当然多半是来自历史，曹仁在演义里绝对是被低估的一代名将，他真正的实力其实不输于张辽、徐晃。
曹仁几乎参加了曹cāo集团早期的所有大规模战役，在与黄巾、袁术、吕布、陶谦、张绣的作战，曹仁都有参加，并经常独自率领一支军队作为前锋扫荡敌军主城周边的城市，消除敌军的羽翼，歼灭敌人的援军，有力的协助了曹cāo主力军团作战。
在决定曹cāo集团生死存亡的官渡之战中，袁绍趁曹cāo主力在官渡于自己对峙时，派遣刘备率军攻略曹cāo的后方，大批郡县开城投降，而韩荀又于西路试图切断曹cāo西路的补给线，许都以南的人民都人心惶惶，士气浮动，曹cāo为之大为头痛，局势若再发展下去，将会是一发不可收拾之势。在这时，曹仁提出南方各县投降的原因主要是因为刘备军的强大才背叛求生，刘备刚开始统率袁绍的部队，不能得心应手，如果发动攻击，可以击败。曹cāo遂令曹仁率少量骑兵攻击刘备，曹仁不负所托，大破刘备军，收复所有叛变的郡县，又于鸡洛山大破韩荀军。至此，袁绍就再也不敢分兵sāo扰曹军，战场的主动权已逐渐转到曹军手中。
赤壁之战后，曹仁驻守江陵，抵抗周瑜，周瑜乘赤壁之余势，率数万人合围江陵，曹仁死死守了一年多方弃城而去。可以说，曹仁挡住周瑜的一年，为曹魏平复赤壁之战的伤口是非常重要的，如果曹仁很快就撑不住，孙刘很有机会乘赤壁之胜势席卷中原。在曹仁死守争取的这一年里，曹魏恢复了元气，方得以不惧蜀吴的威胁。
在江陵保卫战中，曹仁大大显出了他的勇武。周瑜前锋数千人来到江陵，曹仁早已在军中募集三百人交由牛金率领冲入东吴军中，三百人之于数千人就如肉包子打狗，很快陷入吴军的重重包围中。在这时，曹仁左右皆失sè，惟独曹仁却是意气奋发，只说了一句：“取马来！”旁人苦苦劝阻，曹仁皆不理，不发一言，亲率旗下壮士数十人杀入吴军重围，救出牛金。然而牛金原来带进去的三百人尚有部分在阵中，曹仁再度突入重围，带牛金军杀出，吴军方才后退。当曹仁回到城里的时候，其部下陈矫不禁叹曰：“将军真天人也。”此役后，三军皆为曹仁胆勇所折服。这一战，绝对可以与张辽的逍遥津一战相提并论。
此后曹仁任征南将军驻守樊城，负责守御荆州，其身份跟守汉中的夏侯渊、守合肥的张辽一样。
曹仁在于禁军被关羽击败后，依然率数千人死死守住樊城。当时的情形非常不利，首先，洪水泛滥，水位离城墙最低点仅几块板的距离，而且城墙有些地方已开始崩坏。其次，关羽军是突袭，准备齐，有战船。第三，主力于禁军数万人全灭，士气影响极大。第四，粮食即将用完。情形对关羽非常有利，很可惜的是，他面对的是胆勇无双的曹仁。曹仁激励将士，沉白马盟誓，示以必死，士卒深为感动，同心固守，最终坚持到援军的到来，成功打退关羽。
樊城保卫战的重要xìng正如满宠所言：关羽不敢前进是因为怕曹仁抄他的后路，如果曹仁弃城而走，黄河已南都将不会是魏国所有。曹仁作出了正确的选择，守住了樊城，阻挡了关羽前进的步伐，并且在长期的消耗战中使关羽军成为了一支疲惫的军队。
曹仁所指挥的两次防御战，对魏国的生存都是至关重要的，没有他阻挡住蜀吴前进的脚步，三国的力量对比将会改变，历史可能会改写。
吕布从曹仁在历史上的表现看得出，曹仁统御力极高，有很强的激励士兵的能力，守江陵、守樊城都能激励士兵，得到士兵的信赖。这种能力，帮助他成为了守城战的高手。
张辽犹如足球场上的前锋，冲锋陷阵，很华丽，很容易被人喜欢。而曹仁就好象后卫，补缺补漏，严防死守，不算出采，重要xìng却决不逊sè于那些前锋。如此攻守俱佳，勇武，可靠，尽忠尽职的将领，其综合能力，即使在人才济济的曹营中也是数一数二的。也许他的表现不会很突出，不会很抢眼，但毫无疑问的，他是一个实而不华的，可以让人放心的将领。
所以吕布放心让曹仁镇守襄阳，以挡住袁绍夺回襄阳的攻势，毕竟等吕布腾出手来增援襄阳时，也要等到半年以后了，这半年时间里，有曹仁这样善于防守的武将镇守，应该能够守住襄阳。
果不其然，随后的半年时间里，曹仁、乐进、李典和荀彧四人jīng诚一心，牢牢地守住了襄阳，袁绍动用了十余万大军，无功而返。
而淮南战场上，吕布也迎来了最后的胜利。（未完待续。）
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第779章 贤才袁涣
曹cāo被袁绍搞死，吕布这边命臧霸冒充颜良的援军，诈开寿chūn城。
吕布没有杀袁术，也没有杀袁术的儿子袁耀，而是把他们送给了袁绍。
袁术去了他兄长袁绍那里，袁绍得意洋洋地出城迎接，看似兄弟情深，实际上袁绍是在所有人面前彰显自己的仁义高贵，彰显自己这个庶长子的能耐，换句后世的话，他是在秀优越感，袁术虽然在军政方面很蠢，但在玩心眼上并不蠢，他看得出袁绍的用心，但为了苟且偷安，他不得不跟袁绍一起合演那让他恶心透顶的兄弟情深的戏码。。 。
袁术知道袁绍和曹cāo的故事后，每rì都心怀忧虑，担心被袁绍除掉，再加上他战败于他一向瞧不起的吕布手里，心理打击非常惨重，过了没多久时间，就突然感染疾病，一病不起，很快就一命呜呼。在袁术死的问题上，袁绍是无辜的，但在世人眼里，袁绍跟袁术关系向来都是水火不容，再加上袁绍除掉曹cāo给世人的印象是他偏听偏信审配的谗言，所以世人认为袁术之死非常有可能是袁绍下了毒手。
吕布控制的笔杆子正在等待舆论的倾向，看到世人开始有这样的怀疑，便开始在报纸上大肆编写袁绍、袁术之间不合的过去，写曹cāo被袁绍谋害过程中审配起到的作用，写袁绍的心xìng到底是什么样子的，笔杆子杀人不见血，经过吕布控制的占据大汉九成的报纸舆论的渲染，袁绍在世人心目中已然成了一个寡情寡义、没有兄弟之情、没有朋友之义、宠信jiān臣的混蛋主子，有很多想跟袁绍联手抗吕的世家都开始犹豫观望。。 。
而吕布的仁义举动赢得了袁术原来那些部属的好感，吕布劝降纪灵、张勋、桥蕤时没有花费太大功夫，吕布跟纪灵、张勋、桥蕤细细交谈过，发现这三个人虽然跟张辽、徐晃、曹仁那样独当一面的大将无法相提并论。却也算是二流武将的佼佼者，只是因为屈居在袁术这样的无能主子之下，无法施展全部才能，现在到了吕布手下，吕布对他们稍加提点，又派他们现在教导旅里待上三个月。再到张辽、徐晃、曹仁身边做副手，到时还可以在小规模的战场上独当一面。
雷薄、陈兰、梁刚、乐就、李丰、陈纪之辈或者在乱军中被杀，或者在事后被查出有害民残民之举而被中情司逮捕，交由御史台和廷尉处置。
杨弘、阎象、韩胤为文官，应有些治政才能，放在zhōng yāng大学堂政治学院里整修了半年，随后外放一地为郡太守，这三人的才能比较有限，德行也很一般。稍微有点差错，就被吕布的中情司逮捕，交由御史台和廷尉处置。
在淮南，吕布得到了三个治政大才，他们在历史上的治政表现要明显优于杨弘等人。
第一个人，是陈郡扶乐人袁涣，字曜卿，现年三十岁。这个人在历史上曾在吕布手下做过事，那时的吕布对他很敬重。
袁涣的父亲叫袁滂。担任过三公之一的司徒，当时名门子弟大多都不守礼法及律例，反而袁涣为人清静，行为都必定守礼。陈郡袁家和汝南袁家本来是同门，但因为秉承着不同的家风而分家，汝南袁家从袁绍、袁术的覆灭开始消亡。而陈郡袁家却因为他们持家清正素无野心而得以长久，绵延千年。
历史上，陈郡太守任命袁涣担任功曹之职，后来又举荐给公府，在官吏考核中获得较高的等级。授官谯县县令，未去上任。刘备任豫州牧，推荐袁涣为秀才。后来袁涣避难于江淮之间，被袁术所任用。袁术每次向袁涣咨询探问，袁涣总是正气凛然地论述自己的主张，袁术辩驳不过，但是仍然敬重他，不敢不对他以礼相待。不久，吕布在阜陵攻打术，袁涣随袁术一起迎战，于是又被吕布拘留。
吕布当初和刘备和睦亲近，后来有了矛盾。吕布想让袁涣写信去大骂羞辱刘备，袁涣认为不能这样做，吕布再三强迫他，都不答应。吕布大怒，用刀剑来威胁袁涣说：“做这件事就能活，不做这件事就死。”袁涣脸sè丝毫没有改变，笑着对吕布说：“我听说只有德行可以用来羞辱别人，没听说用卧秽语来羞辱别人的。假使他本来就是个君子，将不会以将军你的话为耻辱，假如他实在是个小人，将用你的话回复你，那么受辱的是你而不是他。再说我先前侍奉刘将军，就像今天侍奉你一样，假如有一天我离开这里，再来痛骂将军，行吗？”吕布自感惭愧而作罢。
后来，吕布被曹cāo打败，袁涣就跟随曹cāo。
后来袁涣升任梁相，治理政事崇尚教育引导，本着宽恕的原则思考后再去实行，外表温和而内心果断，袁涣每每告诫各县：“务必要抚恤鳏夫、寡妇、高龄老人，表彰孝顺的子孙和贞节的妇女。常言说‘世道安定礼仪就周详，世道动乱礼仪就简略’，这个分寸全在于临事斟酌。现今虽然仍不太平，难以推广礼仪，然而这也在于我们怎样做了。”袁涣为政崇尚教化训育，凡事宽容思虑以后才行动，外表温和柔顺而内心能够决断。
后袁涣被任为谏议大夫、丞相军祭酒，先后得到的赏赐很多，都被他分送了，家里没有什么积蓄，他也始终不过问家中产业，匮乏了就从别人那里去取，不做貌似清白明察的举动，然而当时的人都佩服他的清廉。
袁涣去世后，曹cāo为袁涣的死流下眼泪，赏赐谷物两千斛，一份叫“以太仓谷一千斛赐与郎中令家”，一份叫“用垣下谷一千斛送给曜卿家”，外人不明白他的意思。曹cāo的教令说：“用太仓谷，是依据官法；用垣下谷，是因为他是我亲密的老部下啊。”
吕布得到袁涣后，跟他详谈甚久，非常敬佩他的德行，更器重他的远见卓识。
袁涣想必对吕布这些年的军政举措有过研究，他见到吕布第一面便说：“武器，是种凶器，万不得已才使用。用高尚的品行来影响他人，用仁义的思想来感化他人，同时安抚那里的百姓，替他们扫除危害，这样，所以百姓才可以和我们同生死。您洞明事理举世罕见，古人用来争得民众的方法，您已经勤勉地实行了；此前官府失去民众的弊政，您也已经引以为戒了，四海之内依靠您得以免于危亡的灾祸，然而百姓还不懂得仁义，希望您教导他们。您若在加强专业教育之外，加强道德仁义教化，才是天下的福分。”
吕布明白袁涣的意思，他也意识到此前提到“唯才是举”的办法有失偏薄，一个有才无德的人造成的危害xìng要远大于一个无才有德的人，不论道德仁义教化在后世是如何地被一些人抵制，但不可否认，道德仁义教化还是约束住大部分人，让他们在朝廷希望的道路上走，而不至于走到其他的道路上，所以吕布笑纳了袁涣的建议，将道德教化这一部分再进行加强。
吕布在道德仁义教化上的改革，袁涣的启发只是一个开端，落实在实践上，吕布做得更彻底，这不只是面对大中小学堂的学生，而是面对所有民众，rì复一rì地重复，rì复一rì地灌输，以儒家思想为包装，以吕布的思想为核心，将吕布希望灌输的道德观、价值观、世界观灌输给所有民众。
吕布知道自己的做法很有点希特勒的风格，看起来很恐怖很危险，但思想上的引导、约束，在历朝历代都是必不可少的，既然吕布不想通过不让民众知道任何东西的方法来愚民，那他就要换一种方式，那就是我来告诉你们什么东西，你们才能知道什么东西，我不告诉你们什么，你们就不会知道，这是后世许多zhèng fǔ为了维持稳定而不得不实行的办法。
此时吕布推行了好几年的屯田政策遇到了一些问题，在淮南招募百姓去开垦荒地，百姓很多都不愿意，zhōng yāng军就强制民众远离故土前去荒废的地方屯田，结果越来越多的民众纷纷逃往荆州。袁涣对此建议道：“姓安于入土，不愿轻易迁移，千万不能突然让他们离开故土，顺着他们容易，违背他们困难，应该顺着他们的心意，愿意去垦荒的就让他们去，不愿意去的不可勉强。”
吕布便颁下命令，采用奖励而不勉强的办法去招募民众屯田，你来屯田三年免赋，你不来而在老家种田，因为战乱的关系也免赋却只免除一年的，这样一来，有很多人都愿意前去屯田。
后来袁涣又建议吕布：“现今天下大部分祸患已除，文武并用，才是长治久安的途径。可以广泛地收集文章典籍，阐明先代圣人的教诲，用以改变民众的所见所闻，使全国形成文明的风气，那样，对于偏远地区的异族人，虽不能用武力征服，却可以用文明的道德使他们向往而来。”吕布当时也感到连年征战，军民疲惫，枪杆子有点累了，就按照袁涣的建议，枪杆子歇一歇，动用笔杆子吧，武力侵略不必
