靠自己成功(全文)-第20章
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Ｌ乩‥llen Terry）与柏恩哈特（Sarah Bernhardt）“她们似乎有着明星那样无年龄的光亮”，将她们的青年活气，归之于动作，变更思想与境界，以及心灵有所归宿。同样，这也是无价值的，就是说，住惯户外，比起用脑力者有着更健康的环境的农夫，也不见得就会比用脑力者活得更长久。
第116节：不要让年纪上身（8）
真的，一个在伦敦法庭上作证的医生说，头脑衰弱，是英国的田野工作者的普通病。他说，他们的头脑，因为缺少脑的应用，就此不止是耗损而是锈坏了，在六十五岁至七十五岁之间，他们常常因患中风或其他同样的疾病而死亡。与农夫可以作对比的，他援引法官与相似的艰苦的用脑工作者，他们能够活得长久些，并且还保持着他们的心灵力量。
有人向那雅典的贤人索隆（Solon）问到他的强健与年轻的秘密，他答称，这是“每天学习某种新的事物”。这种信仰普遍于古代的希腊人中——就是说，永远年轻的秘密，是“要常常学习某种新的事物”。
在这观念中，有着伟大真理的基础。健康的活动，增强了保全了心灵与身体，给予他青年的迅速与活跃。所以，假如你要年轻，不管年龄如何，你必须接受新的思想，必须使精神扩大，同情心开展，当你在生命的旅途上前进时，更加要逐渐开放心胸，接受真理的新启示。
但是最伟大的征服年纪者，是快乐的，有希望的，爱的精神。谁要征服年纪，必须对所有的人仁慈。他必须避免烦恼，艳羡，恶意，与妒忌，以及一切使心灵增加悲苦，眉际刻划皱纹，目光变得暗昧。一颗纯洁的心，一个健康的身体，与一个广阔，健全的，慷慨的心灵，再以一个不让年纪上身的决心，就可以造成一个年轻的泉源，这泉源在每个人的本身上，都可以找到。
德兰（Margaret Deland）说：“这里有着三种可怖的老年征兆：自私、呆滞，固执。假使我们在自己身上发现了这些，我们就可以知道我们是在衰老了——即使我们是在三十岁的快乐时代。但是，幸运的，我们还有三种防御，都是不能伤害的；假使我们利用之，我们可活至百岁，死的时候还极年轻。这些是：同情、前进，宽容。不论男女，有了这些同情，前进、宽容的神圣因素，就永远年轻；它们实在的存在，向我们之中其余的人喊出了：‘振作精神！最好的要来了！’生命的最后，最初的生命是由于这而创造的。”
第117节：怎么锻炼思想（1）
41怎么锻炼思想
你该立即规定某种行为的形式，而于孤独时或偶然在众人之间维持着。
——艾庇顾拉斯（Epicurus）
习惯地管束思想以改变品性，是可能的，为什么我们会让我们的心，在各种活动范围内彷徨着，无目的地谈论着各种问题，是没有理由。自我，意志力，或者我们所谓的真我，心的管理者，能够支配思想。稍加练习，我们便能照我们所欢喜的任何合理方法，去管理和集中心意。
所以，被意志所管束，被理智及高尚判断力所指导的注意力，能够锻炼心智和思想，以使它们注意高尚的理想，直至高等的思维变成了习惯为止。那么低劣的理想和低等的思维便会不自觉地消灭了，心智便会被升高了。这不过是一个锻炼的问题。
各式各样的作家，规定了许多方法，以便得到所渴望的思想管束，可是把它们一比较，毕竟有许多是共同的，那就是最简单和最实用的部分。较缜密的公式和玄妙，可以委诸乐于实行这些方法的人们。
“为美国人作明白的指导，以寻求印度人瑜伽的替代物，是不可能的，”科尔维（W。J。 Gelrille）说，“因为盎格鲁撒克逊人种的通常需要，在外形上和他们黑色的东方同胞所需要的不同；但是那伟大的字眼‘专念’和‘默思’，在西方正像在东方一样地有效和有意义。专心于自己所心爱的目的，在心目中看着那好像已经得到的奖品，同时我们始终热切地意识到它的逐渐化，这样，就使我们和辅助我们前进的一切，发生关系，以致障碍一个个地消灭，从前好像人力所不能完成的，现在似乎平易而甚至简单了。最大的需要还是使目的保存在眼前，别让利害的旗帜或内心的幻想摇动着。”
“给人们实行的好功课，是把某种特殊的希望寄于沉默中，用你那热烈的摹想力，去使它实现。在你所最希求从事的地位和你所最喜欢完成的工作中，留心着。倘对于这种实习不间断，不久便会消除烦恼的理智，渐渐地启发了理解力，知道怎样去完成其他不能完成的事情。在全宇宙中没有工作的替代物，所以不要叫人幻想，不活动的，空幻的沉思，是足以采取的。外表的工作该随在内心默思之后。真正的默思并不使我们免除努力的需要，只是一种方法，会显示给我们看，我们需要些什么努力，以及怎样努力。”
第118节：怎么锻炼思想（2）
某作者也劝人实行某种相同的方法，他说：“进入沉默中，集中你的心意，使思想带着特殊意味，生活在那众人始终所能及的力量和无限的供给中，对于这些东西，除了我们自己的行动或拒绝以外，是没有东西能够隔绝我们的。”
“我们四周的氛围是思想的产物。思想使它成为这样子，当它情愿的时候，思想能够独自改变它，”威尔逊（Flovd B Wilson）在《权力的途径》（Paths to Power）中说，“显示着强烈的个性的氛围，普遍地被认为集中于某观念的思想的无形产物。你的氛围既为思想的产物，就必须为了使思想存在的创作力，受到它的一切的了。
“所以我们对于管束的提议，现在成为这样：倘使我们知道我们自己是精神机械的主人翁，我们便知道我们能够管束思想，这样便能指挥我们的环境了。倘使我们逐日沉默地保持着被动——能够容受我们所最渴望的特殊利益！——我们就开一个法门，可以创造那所追求的氛围。一个人该尽可能地达到这些几乎被动的地步；但是最要紧的，还是不要怀疑。许多人会发觉到，学习保持被动，是件严重的工作。这样费去的光阴，将终于助你进步，而比你所能做的任何其他事情，更为有益。”
更特殊地讲到为谋身体利益而管束思想的方法，巴特松（Chales Brodie Paterson）说：“让我们把心保持清白而快乐，把它充满着生命的有益的思想，在感情上亲切地对待他人。别让我们对于任何事物发生惧怕，只当了解：我们和那充乎宇宙的大力是一体——那个力能够供给我们每种需要：健康，体力，幸福，都是我们合法的获得权，常潜在我们的精神生活中，我们的肉体现在可以表示。它们倘使我们采取这种精神态度，并且坚定地固守着它，身体不久便会显示健康和身力。”
读者从人们自己和他人的经验而来的各种指导，似乎靠了强迫输入较高尚的思想，排除较低劣的思想，去提高生活的标准，这事并不困难。
第119节：怎么锻炼思想（3）
倘使把你自己处在积极的氛围中，那就是说，倘使你摈弃了一切消极，一切破坏者，一切暗示不和、疾病、灾祸和失败的思想在脑海之外，只记着那些创造和建设的字眼与思想，你将迅速地改变你的全部品性，你便会厌恶成功和幸福的仇敌，当它们企图进来的时候，会把它们挤出你的脑海；你将只记牢高尚的字眼和思想，那些是鼓舞人的，带来光明和美丽的，感悟人和使人高贵的，你会急切欢迎这些，正像你急切地避免别的一样。
思想家和研究者已深得我们思想的仇敌的根源，并且这样地减少了它们的数目，这也是可以使人鼓舞的。“是不必要的，”夫勒柴（Horace Fletcher）说，“倘使你集中你的心力去克服愤怒和烦恼，就不必和细微的感情的小军队去交战，因为它们全是这些父母的子女。用勇敢的态度对抗它们；只要一次英勇地对抗它们，它们和全体的子女们便会逃去。一次拒绝了它们，再去采用它们的能力便会和它们一起消灭。”夫勒柴在他后来所著的一本书中，称愤怒和烦恼不过是畏惧的变形，阿特金松（w。 w。 Atkinson）也说：“烦恼是畏惧的子女，和它的父母很相像，对待畏惧家族正像你对待任何别种的害虫一样——在它们产生子孙之前，除去老的。”所以我们一经得到了集中心意的能力，我们便该养成完善的大胆和自信，然后愉快，努力正是一定的结果，幸福和繁荣，都跟着来了。
哈多克（Frank C。 Haddock）所著《意志力》中的下列规则，都是实用而可供参考的，正可以用来把本章结束了：
“藉着对于一切高尚在真实者；美物、正当观念、健康、和平、真理、成功、利他主义、正直的人、最佳的文学、艺术、科学、历代最高尚的运动和社会，真正的宗教——时常施用着坚强的意志力，而决然地、固执地，聪明地维持着真实的和精神的活动范围。”
“和别人接触时，在你个人的氛围中保持着完全的和不变的镇静。使镇静成为很完善，不致辜负那获到它的努力；不论在扰乱的迷浪中，或在那别人的潜在意识要认为冷静或抑制着敌意的行动中。”
第120节：将来的人与天地同流（1）
“避免一切刺激。”
“不要发出敌意。”
“对他人的内在意识，表示你没有企图伤害他们情感的心。”
“在你的范围中，排除一切轻蔑和嘲笑的感情。”
“别允许愤怒或苦恼的震动，潜入你的范围内。”
“对于你正在应付的人，绝对除去畏惧心的起伏。”
“除去对于战胜这种人的一切怀疑心的起伏。”
“保持着这样的个人氛围，就会暗中发出那自信期待的力量。”
42将来的人与天地同流
我们和那个被祝福的人合一，并且开始知晓——开始全知的时候，一切神秘就一扫而空，豁然呈露。许多全知的人不久就到这个世界上来。全知与自由是“一切”的目的，在这个“光明的大时代”中，许多“自我”都在迎接着祝福的全知的地位。谁在“一切”中看见上帝的，就会觉到“无限永在”的高兴快乐，为言词所难以形容。“宇宙”对于那和“上帝”合一，又熟知那“计划者”与“计划”的人，是何等地美丽。
——多福的先知（The Blissful Prophet）
快乐的满足的，成功的前途，必定会从一个平和，匀称的心理中流出来，这种心理有着极端的安定之感，对于那力量的根源，“伟大的造物者”，也有着不容诘难的信仰。
不确实与不安定之感，或者人生上缺少了均衡与稳定，对于高度的成功都有害。我们必须深思熟虑，达到事物的本性，以便去除不确实。我们必须固着于事物的真际，有着不可动摇的信心，知道我们是那创造一切而又统治一切的伟大“精神”的一部分。我们只要知道没有什么能够将我们推出我们的轨道，没有什么陆上或海中的意外，没有疾病或混乱，能够使我们和那个伟大的力量脱离关系，我们就会有确实之感，极端安定之感。一有这种安定、畏惧、不确实，以及忧虑，对将离我们而去，一切官能，就将和谐地工作着。我们一知道没有什么能够欺骗我们，使我们脱离我们的生长权，没有什么能够毁损我们真正的成功，一知道每一个正当的行动，每一粒善良的种子，都将盘根错节，开花结果，我们就能够泰然自若地，完成那潜伏在我们的力量里的最高等东西。
第121节：将来的人与天地同流（2）
在我们真实的意识中，有着某种东西，会告诉我们说，我们并不单单是机会的产物。我们觉得，在某种地方，的确有着一种确实；也觉得畏惧、忧虑和不确实，不是人生的必要部分。在我们的内心上，有着一种天性，会告诉我们说，我们和那位伟大的“精神”是不能分离的，我们和它是一体，是它的反映，我们按着它的形象而造成，我们最后的目的，不能和它的最后的目的冲突。我们直觉地觉得，在一切事物之间，一定有着一种统一，我们能够找到它便好，而最好的找到它的方法，便是信赖这个伟大的力量。绝对的信仰，比推论更能使我们有益，而使我们无限地接近着这个统一。
威尔科克斯（Ella Wheeler Wilcox）有下列的诗句，来鼓励着这种信仰：
信赖你自己所未曾试过的才能正如你信赖上帝一样。你的灵魂不过是由全体而来的一个分体。你没有梦想到你本身有什么力量，那正如汪洋大海的一般深而广。你那寂静的心思也许会想到钻石的洞穴；你就去寻找它们吧，但是让“领港的意志”控制着那些和顺风一般的热情。谁也不会限制你的力量；只要你肯信仰“造物者”和你自己，你就可以获得那世人还没有获得的胜利。最后，有些脚就可以踏上现在还未踏过的高度。为什么不用你自己的脚呢？前进！成就！成就！
我们一接触着力量，一觉着那由真理与实际的核心而来的中心大力，我们就不会再怀疑，再踌躇、再以浮面的，暂时的，物质的东西为满足。灵魂一尝到它那本土的食物，一觉着无限的脉搏的激动，它就再也不会满足于泥途的匍匐了。
一个人一觉察着他是神圣的，一明白他是事物真髓的不朽原理的一部分，他的身心就可以稳若泰山，不论什么都不能动摇他。他处在不朽的真理的中心，有着无限的力量，不为畏惧、忧虑、烦恼，或意外所危害，因为他知道他本身就是原理，是永久真实的一部分。他觉得他和那创造并维持宇宙的力量接触着，觉得没有什么能够使他离开这种神圣的出现，这样，他就感到了安定与和平。他早上一醒来，精神活泼而健旺，就觉得他已经和那创造他的神性接触过；觉得他已经经过意识的边境，已经看见一种无限的力量，一种无限的生命；觉得他已经被重新创造过，因此他疲劳了、倦乏了、忧愁了，他就急于回到这个神性的地方，去再制造过，在生命的伟大泉源中，消灭他的干渴。
