国学大师叶曼的思想自传:智慧人生-第8章
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大样地坐下，不但没有一声谢谢，甚至连个微笑或注目都没有，那副神气，就像天下万物莫不为她而生似的。这时我对她不仅觉得可惜，甚至觉得她可怜了。她多么像一块乌云，不但使她自己看起来阴森森的，甚至那属于大众的太阳，也被她遮掩了。
随在我身后又挤过来一位妇人，当这两个女人相遇后，那位少妇的笑容绽开了，我惊喜地发现她有一副很动人的笑容。她挣扎着要站起来，坚持要让位子给那位后来的妇人。两个人连说带笑，连拉带扯，便在摇晃拥挤的车厢里，大大地客气礼让一番。少妇最后终被强按坐下，她又急忙地抢过去后来者手中的洋伞皮包，那份体贴和气与五分钟前的她判若两人。也许是因为我傻看她的时间太久了，她突然收起了笑容，向我白了一眼，然后转过脸去，立刻又满面春风地和那位妇人谈笑起来。
车停了下来，她和那位男士准备下车，先是急忙把她的朋友拉着坐了自己留下的空座，跟着再亲切地叮咛嘱咐一番，方才下车而去。我向外一看，正好我要去的地方也在附近，就紧跟着追下了车。当我站在路口等候那辆公共汽车开走，以便横越马路时，恰巧站在她的身旁，只见她一面含笑举手向车内妇人致意，一面向身旁男人说：〃这个女人讨厌死了，怎么又碰见了她？〃
这只是个例子，我想大家都不陌生吧！我们不是常常看到在戏院门口，在饭馆柜台，争着抢付账的火炽场面吗？即或谁都心疼掏腰包，可是咬了牙也得尽尽礼；在宴会上，主人对着堆了满桌的山珍海味，一定要瞪着眼说瞎话，〃没菜，简慢〃，为了尽礼。不管客人是否患有严重胃溃疡，一定要把酒菜硬塞进客人的喉咙，喉咙以下的甘苦只有客人肚子里明白。可是我们却常看到父母长辈对孩子们的申斥呵责，悍妇对丈夫的侮慢无礼。再者我们对于仆妇的奔走服役，就像驱使牛马一般，丝毫不像是在对待〃人〃。假如我们这个礼仪之邦的知礼之士，把礼数只用在与人周旋的虚伪客套上，而竟称这种枣核形式的客套为礼，那简直是侮辱了礼，改用孔子一句话〃中国而知礼，孰不知礼？〃
让美充盈我们的人生 第37节：问答录（6）
孔子很喜欢谈礼，其中我最欣赏的一节是当弟子问他：〃贫而无谄，富而无骄，何如？〃孔子答说：〃可也。未若贫而乐，富而好礼者也。〃我们也许是因为遵行〃刑不上大夫，礼不下庶人〃太久了，浸淫而成为一种风气。在上者不自觉地骄，居下者不自觉地谄，反正大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，最可怜的是乞丐，还可以有野狗去出气。于是一层层地谄上去，一层层地骄下来，〃礼〃便成为一方交通了。一方交通是中国枣核形式的客套以外的另一种怪礼。
我希望我们这礼仪之邦的子民，不必讲究古时的六礼，也不必学洋派的拥抱拍肩，我们既不必箕踞而坐白眼看人以自命清高，也不必胁肩谄笑周旋客套而自以为知礼。我们要从家人父子处室做起，我们要从对待僚属仆役做起，我们要从和陌生人交往时做起。其中没有深学问，没有大道理，也没有繁文缛节，只是在待〃人〃接物时，有一种合情合理的态度，不分尊卑老幼男女亲疏，大家都有个起码的人对人应有的礼貌。一个〃请〃字，一声〃谢谢〃，绝不会降低了我们的身份，损失了我们的威严。
礼和让又是相连的，让人一寸路，后人一分钟，饶他一句话，便可减少许多冲突纠葛。每一个人都和蔼一点点，微笑一点点，便可聚积而成祥和瑞气，祥和瑞气弥漫散开，便可驱散阴霾乖戾。一个笑容，一声对不起，是那样轻而易举，是那么惠而不费，而且那是易于感染的，是可以习惯成自然的。只要那不是虚伪的客套，为什么不多给别人一点点礼貌呢？
为了更和美的家 第38节：订婚（1）
第二辑
为了更和美的家
订婚
《仪礼》规定男女的婚姻要经过六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。前三项是双方家族对于这桩婚事所作的研讨、占卜等必须准备的事项，只要发现任何不合适，便叮以用鬼神做挡箭牌，拒绝对方，又能让大家不伤和气，彼此顾全了颜面。到了纳征，才是真正的文定，用现代话来说：便是订婚了。古礼纳征以后，男女双方尤沦在法律还是道德方面都有了束缚力，除非不得已，是再也不能反悔的。
〃纳征〃的征释义为成，意思是婚约已成。男家在这个仪式中，不能再像以前，每次只带了一只雁去，纳征时必须送贵重的衣料和皮货去女家。所以送衣料和皮货，大约原意有二：第一古时衣料皮货就代表货币的一种；第二是为了贴补女家嫁奁的费用。在大家族社会中，一嫁一娶，确有一得一失的含意，所以嫁女之家，三日不举火，以示失女之悲伤。人家把一个辛苦抚养教育成人的女儿嫁了出去，怎好意思还要人家再担负物质的损失？所以略J二津贴，原是人情，一切礼法都足本乎人情的。后来纳征的衣料皮货，逐渐变为财币彩金，东西虽然不同，小过也是顺着币制的演进而有所变易，就如同做买卖般，由以物易物进化到现金交易而已！
近几十年来，国内的家族制度起了变化，婚姻的程序礼数也随着改变，六礼中的前三项，纳采、问名和纳吉，全由男女当事人去自行解决办理，育到纳征这步，才使两个家庭发生初步的接触。现代的订'婿，大多数早已采用西式办法，一只镶了宝石的约指，由男当事人
套在女当事人的左手无名指上，环象团圆，金石盟坚，左手第四指，据说它的血管是直通心脏的，此约指戴r起来，人有仁人君子莫再染指的严重警告的意义。
奇怪的是本省婚俗，订婚前男女社交西方化，结婚时仪式现代化，只有在订婚时的苛刻勒索，坚守古礼，好像卖女儿一样，恨不得借了女儿出嫁发1笔横财．这是借了^札做幌子而具有卜足市侩的习俗。一位从业美容的本省姑娘，已经腹部隆起了，她常来和我家的女工，也就是她的未来嫂子，磋商聘金的问题，两位未来的妯娌，为了聘金的数目，争得大呼小叫，我隔屋听着真是啼笑皆非。
从祖国人陆来的小姐，注重婚后的享受；本省的女子，要求婚前的体面，可怜的王老五，就这样地春花秋月等闲度了。
订婚是必需的吗？赞成方面的理由是：（一）可以使恋爱中的男女定下心来，从事结婚的准备，两人不必再把精力消耗在〃起腻〃上。（二）可以防止第三者的介入。（三）可以使男女在婚前，有一段时间冷静地观察对方，适应对方。（四）可以缓和冲动的结合。
反对方面的理由是：（一）这是一种没自法律效力，而仅是人情束缚的契约，事实上是多此一举。中途发生变故，谁也不能阻止他方解除婚约，那比失恋更痛苦，因为除了爱情外，还伤害到对方的情面与自尊，因此而引起更多的烦恼与纠葛。（二）订婚后，约束减少，彼此都有迟早反正一样的心理，更容易发生性行为，为了掩饰，为了名分，更促成冲动的结合。（三）订婚在防止第三者介入的功效上，是很微弱的，情变的事在老夫老妻中都能发生，爱情若想依恃法律人情去保障，那个爱情早已完结了。
依照民法、订婚的手续，除了年龄的规定外，并无其他法律的限制。到解除婚约时，除去受害一方得要求损害赔偿外，也无法律的约束和惩戒，更不能用法律去恢复或维系婚约。
其次再说到另外一个问题，订婚与结婚的间隔时间，是应该拉长，还是应该缩短？
长期订婚的长处是：可以有较从容的时间观察对方，了解对方，并且可以安心地为结婚做准备。它的短处是：误了正常的婚期，容易半途发牛变故，而目．长期厮守，未婚夫妇不易控制情感而发生婚前性行为。
为了更和美的家 第39节：订婚（2）
短期订婚的长处是：双方不必做不必要的久待，扣＋铁趁热，或许更易迁就适应，而且中途少变化，也就少烦恼了。短期订婚的短处是：过短了等于不订，失去长期观察的意义，匆促结合，容易造成婚后的不协调。
说来说去，其实婚姻是否成功美满，其基础是建于交友恋爱的过程中，存那两个阶段里，假如能有充分的认识厂解，不用说订婚，就是不结婚，也会成为棒打不散的好鸳鸯。我个人很反对这一个费而不惠的订婚过程，只是在某种特殊情形下，我才加以赞许，那就是对于许多盲目的冲动恋爱，父母应该明智地准许多他们先订婚，而且有技巧地使之尽量延长。许多父母不忍见儿女跳火坑，坚持反对那桩婚事，结果造成私奔苟合的不幸结果，倒还不如允许他们先订婚，让他们定定心，顺顺气，清清头脑，开开眼睛，然后聪明地因势利导，使他们互相能多观察，多了解，多适应，总比糊涂地莽撞结合好得多。
为了更和美的家 第40节：结婚（1）
结婚
有人去问萧伯纳：〃结婚好，还是独身好？〃萧翁回答说：〃要结婚的就去结婚，要独身的就守独身，反正将来都会后悔的。〃当我看着有些男人为太太儿女做牛马，自己赚来的血汗钱，全数奉献了，还得挨骂受管辖。义见到许多女人，被家务儿女压成了干瘪的小老太太，生不愿生的孩子，做刻板乏味的家务，丈夫回到家，还要摆老爷谱，挑三拣四，连正眼都懒得看她一下。我总从心底涌起对婚姻的厌恶，怜悯那些不幸的结了婚的傻瓜。
可是当我遇到青春渐逝仍然孤家寡人的男女时，看他们那份落寞迷惘及不安的神情，不由得又大发慈悲心，恨不得立刻设法把他们一对对地配成双。世界上最可爱动人的景象，不是一对年轻男女的热恋，而是一对中年夫妻的恩爱；世界上最幸福愉快的事，不是富甲天下，名满寰宇，向是美满幸福的婚姻。无论是仰承天理，或是俯顺人性，我觉得结婚总比独身好。
当原始聚族而居时，女人为一族公有，无所谓配偶的结婚，生下来的孩子，只知有母，不知有父。等到后来宗族的单位逐渐缩小，人类的情感慢慢复杂进步，财产私何制口趋具体化，于足配偶制度也因而形成，〃家〃成为社会的基本单位。我们追溯历史，你可知道婚姻
制度几乎和最古老的信史一样古老。尽管这个制度有许多毛病，但似乎至今还未找出一个比它更适合、更方便的处理男女关系的方法。
人类有两个通性，一个是对未知命运的谄媚，一个是对现实权威的服从，这两种力量牢牢地束缚了散漫的人群，支配了人在社会中的行为活动。前者是习俗宗教，后者是法律道德，二者有时相辅相成，有时则背道而驰。只有在结婚中，可以把二者糅合得那么自然调和。没有再比结婚更多祈福的仪式，也再没有其他仪式比结婚更具有法律道德的束缚力量。
旧式的结婚，是两个家族的事。社会的地位越高，婚姻的政治气氛越浓，结婚当事人意见和幸福也越被忽视，中外都是一样的。等到人文主义兴起，〃个人〃被重视了，结婚才变成男女当事人的终身大事，当事人的情感才受到重视。没有感情的结合，几乎被目为残
酷的、违法的。可是情感这个东西是那样的顽皮，那样的善变，那样的不易服侍、不可捉摸。于是男女的结合，尽管由古旧的满堂红，变成新式的一身白，其对未知命运的谄媚与祈福，对法律道德的要求见证与保障，精神意义与形式，几乎是丝毫未变。为什么
么男女个人的情爱结合，要向命运祈福，向法律求保证？为什么我们知道情感是不可靠的，而人的通性却不敢不向命运低头，不敢不向法律道德屈服。
走向礼坛的新人都抱着今生仅此一次的念头，即或结离多次的好莱坞影星，在那庄严的时刻，也会虔诚地祈祷这将是他的最后一次结婚。少女们梦想盛大的婚礼，那是和祈求幸福求见证的心理有连带关系的。可是只有过来人才明白，庄严盛大的仪式并不十分保证婚姻的美满幸福。
至于婚礼的仪式，不管是中式西式，新式旧式，在婚礼进行中都应该端肃静穆，在婚宴进行中应该活泼欢欣，对新人祝贺应该热诚恳挚。而我国习见的婚礼过程，几乎是完全违反这些原则，另外再加上不伦不类、无情无理的新娘个人时装表演，只觉滑稽热闹，而少端肃静幽。常见许多婚礼在郑重举行时，来宾或司仪，有时甚至证婚人与主婚人，忽然要当众幽他一默。向新人开起玩笑来，非驴非马的，把新人当做了猴子戏耍，把礼堂当做马戏班。再加上中国人大都有发表欲，抓住机会，便不肯放松，一定要长篇大论地讲演一番，可怜
一对新人，在极端辛苦紧张之下，还要承受毫无意义的疲劳轰炸，惹得观众埋天怨地唉声叹气，真是费力不讨好，何苦来哉！到了婚宴，倒是应该轻松活泼、欢欣地祝贺了，我们反而庄严郑重地人吃人喝起来，吃喝中间的余兴穿插的是新娘三出三进地换装，她不但要劳动新
为了更和美的家 第41节：结婚（2）
郎伴娘食坐不安，也把客人搅得眼花缭乱。新娘与宾客同宴，为了免除不方便，换下结婚礼服，穿上便装，这原是一种合理的措施，若是不同宴，连这道手续都可免去。现在走遍全世界，再也找不出第二份新娘单独时装表演的仪式，是为了炫耀嫁妆吗？三套衣服实在摆不了，什么阔。是娱悦宾客吗？新人未免太辛苦了。这不知是哪位暴发户或海派人物发起的，不仅是贻笑大方，小家子寒酸气，简直是滑稽可笑不近情理之极。
另外一个余兴是敬酒，它虽然略有古风，但是旧式新娘也没有挨桌敬洒的，新人在筹备婚礼时已经累得精疲力竭了，以后还要有洞房花烛，蜜月新居，我们做亲友的对于新人应该体贴地为他们设想，不应该抱着恶作剧的心情，怀有妒意地加以凌辱。为许多不合理的现象，多多少少承袭自旧式的婚礼习俗。那些习俗，是一种对〃男女〃之欲，过分压制下所造成的性变态，在别人的婚礼中，借口〃三日无大小〃，一股脑儿发泄出来。
我不是基督徒，但是每次当我听到牧师严肃慈祥地对那虔诚的新人〃你们愿�
