牙痕记-第196章
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城有一条纵贯南北由石板铺成的御街，亦称天街。它北起中正桥南到正阳门，长一万三千五百余尺。街中心是专供皇帝用的御道，两旁是用砖石砌成的河道。河里种植荷花，岸边植桃李梨杏，春夏之间，如绣如画。河道外边是供市民行走的走廊。街道如此布局，也显示了封建帝王的唯我独尊。罗城内外有八十余坊，但坊墙早已拆毁，坊制名存实亡，政府另在坊之上分成十三厢以加强对市民的控制。随着商品经济的发展，临安城内造船、陶瓷、纺织、印刷、造纸等手工业，都建立了大规模的作坊。专业性的集市和商行遍布于城内外，自大街及诸坊巷，大小铺席，连门俱是，天街两边也店铺林立，无一家不买卖者，由于坊制、市制的破坏与夜禁的松弛，城内还出现了夜市，买卖昼夜不绝，夜交三四鼓，游人始稀；五鼓钟鸣，卖早市者，又开店矣。城北运河中，来自江、淮的河舟，樯橹相接，昼夜不舍，城南江干一带来往于南洋各国的海舶云集桅樯林立。临安人口初为户二十六万一千六百九十二，口五十五万二千五百零七，到南宋末年增至户三十九万一千二百五十九，口一百二十四万七百六十，这是临安府九县的户口总数。杭州城为行都二百余年，户口蕃盛，商贾买卖者，十倍于昔。城市的服务行业茶坊、酒肆、食店等遍布于大街小巷。供市民娱乐的场所瓦市在城内外达二十处之多，在今众安桥南的规模最大的北瓦，有十三座勾栏，分别演出各种杂剧、杂技、相扑、傀儡戏、说书、讲史等，昼夜不辍。临安还是全国文化中心，版印刷业为全国之冠，杭刻书籍成为我国宋版书的精华。南宋最高学府太学设在纪家桥附近，规模最为宏阔。它与武学，宗学合称为三”。此外还有算学、书学、医学等专门学校，以及临安府学和钱塘、仁和二县的县学。在这些学校之下，还有为数众多的乡校、家塾、舍馆、书会，每里巷须一、二所，弦诵之声，往往相闻。西湖经过唐宋以来的疏浚和整治，到了南宋时，其繁华已达于极点。苏堤春晓、曲院风荷、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、花港观鱼、雷峰夕照、双峰插云、南屏晚钟、三潭印月等所谓西湖十景即在此时形成。南宋统治者为了满足其穷奢极侈的享受，先后建造了聚景、真珠、南屏、集芳、延祥、玉壶花园遍布于西湖之上及其周围，正是自六蜚驻跸日益繁艳湖上，宇连接不减城中。有为诗曰一色楼台三十里，不知何处觅孤山，其盛可想矣。
文正和少庄主追上赵祺，却见赵祺身边的一人回头怒吼起来。
“你们二人是干什么的，怎么敢惊扰祺王爷的驾呢。”那人长得挺清秀的，只是眼睛里透出几分阴冷的光。
“你是什么人。”少庄主并不理会那厮，只是用马鞭挥了一下，“让开。”
“是大爷爷到了。”赵祺回头见是少庄主，忙翻身下马，深施一躬，并回头冲那厮喊到，“贾似道，你这厮休得无理，这是我皇叔的叔，咱们应当喊爷爷哩。快，给大爷爷问安。”
那个叫贾似道的人看一眼少庄主，不情愿地尾在赵祺身后躬身施了一礼。
“罢了，平身吧。”少庄主挥一下手，“前方战事正吃紧，你身为皇胄，怎么能声色犬马，游山玩水呢。”
“大爷爷，你不也是置身山水之中吗。”贾似道讥笑到，“我和祺王爷是有要事办理的，不象大爷爷您有游山玩水的闲情逸致呀。”
“贾似道，你瞎说什么呢。”赵祺显然有些不悦，他瞪一眼贾似道，又向少庄主满脸陪着笑，“大爷爷，你别和小的一般见识。怎么，听我皇叔说，你素来不问朝政的，多少年来散淡江湖，怎么现在回朝了。皇叔时常在我面前夸你呢，说你文武双全，琴棋书画，还说你为国为家多少年来不计自身，要我们皇室后生多向你学着呢。”
“这个王爷只是个迂腐书生，向他学什么。”贾似道附在赵祺耳畔轻声到，“走，咱们快去崇真宫逮蟋蟀呀。去晚了，那里的好蟋蟀就被人家逮完了。祺王爷，我是对你说过的，你是皇帝命，不需要读什么书，也不需要做什么学问的。”
“能行吗。”赵祺回头和贾似道轻语，“皇帝叔叔是看中我喜好读书，才有意多与我相谈的。不谈书，以后，我要是真的当了皇帝，怎么治理国家呢。不读书，怎么有实力和那些王子王孙竞争皇位呢。”
“不必多忧了。”贾似道嘿嘿笑了笑，“一命二运三风水，四修阴德五读书。读书，有个屁用。象眼前这位爷，书呆子一个，文不能安邦，武不能治国，理他干什么。走，咱们快去崇真宫吧。”
第八十八章
望着赵祺和贾似道一干人等策马而去，少庄主叹嗟一声。
“赵宋江山，气数尽矣。”
“少庄主，你的心情，我是理解的。不过，你也不要把自己的理想强加于人。现在，这个时世，得过且过有之，忍辱负重有之，精忠报国有之，只是人各有志，不能相求。”
“这个小子，以后，难当赵宋大任呀。”少庄主说着看一眼文正说，“象这样天天游手好闲的竖子，怎能成大器呀。”
“跟在他向后的那个贾似道，日后，倒是个人才。”文正知道贾似道日后要成为皇亲国戚的，他还知道这个赵祺将是理宗皇帝以后的度宗，正确的念写应当是赵？，他的原名叫赵孟启，1251年赐名孜，1253年立为皇子后赐名？，是南宋第6个皇帝。赵？是个幸运和不幸的结合体，母亲怀他的时候吃堕胎药，结果没堕成，让他有先天缺陷。由于有血缘关系而当上皇帝是幸运，但却始终受制于权臣。不过，荒淫的他却没成为亡国之君。这都是后话。文正想给少庄主说一些他去了八百年以后的事情，又怕少庄主笑他信口开河便止住了话头。
“你怎么知道那个贾似道日后是个人才，我却不信的。他们要去哪里，好象要去崇真宫？”
“嗯。”文正点了点头。
“走，咱们也去看一看。”
“那是道教修行的地方，去那里干什么。”文正想回临安，他冲少庄主喊了一句，“日近晌午，咱们回城吧。”
“好不容易出来一趟，就好好玩一下吧。”
崇真宫在阁皂宗为符？三宗之一，形成于北宋，是灵宝派发展到以阁皂山崇真万寿宫为传播中心时代的别称，本是灵宝派，但又是灵宝派发展过程中的一个特定历史阶段。至于灵宝派发展到何时，才形成以阁皂。“你信道吗？”文正问少庄主。少庄主笑了笑并没有回答，文正知道道教信奉禄星，顾名思义，是主管功名利禄的星官。和天官福星一样，他也是由一颗星辰演化而来。但他的形象变化却远比福星要复杂许多：有人认为他就是著名的文昌星也称文曲星，保佑考生金榜题名。也有人认为他原本是一位身怀绝技的道士，擅长弹弓射击，百发百中。还有人认为他就是那位著名的美男子兼亡国之君―，五代时期后蜀皇帝孟昶。因为他英俊潇洒的形象，博得众多女性的好感，最终又附会他为最出名的送子神仙－－张仙。人们有着怎样的愿望，又是如何在禄星的演变当中得以实现？探寻禄星演化的传奇经历，将会找到答案。禄星位于北天球北斗七星的正前方。因为总与北斗七星相伴升起，比较容易找到。北斗七星正前方这六颗星统称文昌宫，里面最末一位就是主管官禄的禄星。古人把天想象成一个巨大的圆形屋顶，所有星辰都在上面巡游。但人们发现有一处是不动的，几乎所有星辰都围绕这里旋转，这里就是天的中心，是天上皇帝的皇宫所在地。古代星相家称之为紫微宫，与人间的紫禁城遥相呼应，是尊贵的帝王居所。左右两列分别是紫微左垣和紫微右垣，垣是城墙的意思，他们就像是皇宫的城墙。城墙外面有一驾马车整装待发，这就是北斗七星。而陪同天帝巡视四方的，自然被想象成皇帝的文臣武将。在古代天文家看来，星辰运行规律所体现的社会秩序，与人间帝王社会毫无二致。就连星官名称也能与人间的官职一一对应：头两位是武官，分别管对外战争和国内安全，对应西汉的官职。相当于现在的军区司令和公安部长。贵相是丞相，司命，司中是神职人员，大祭司。西汉时期禄星被赋予主管功名利禄的职责，但那时地位并不高。司马迁把他排在文昌宫六颗星里的最末一位，进入隋唐时期以后，科举制度兴起，禄星开始走红。科举考试使平民百姓有机会靠读书做官改变自己的命运。虽然幸运者只是一小部分人，但毕竟给了人们一线希望。然而这是一条太过狭窄的羊肠小路，求之不得，自然会寻求神灵的帮助。于是文昌宫里的那颗禄星就显得特别明亮。既然他负责天上宫廷里的人事选拔工作，也一定会能保佑读书人金榜题名。到北宋文昌宫所具有的职能更为单一，曾经最受重视的主管人间寿命的功能已被其他神取代，文昌二字是太符合儒生们以文章求取功名做官发达的迫切愿望，于是文昌星渐渐成为禄星的代名词。禄星的演化进入第二个阶段，文昌星官。宋铸成的铸铁神像每尊重达一万两千斤，或许因为过于沉重难以损毁，躲过了千百年的刀兵战火，得以保存，文昌星形象是一派朝廷大员气度，几位办事员和贴身僮仆侍立左右，更衬托他高贵不凡身份。庙中独占鳌头，蟾宫折桂种种吉祥图案随处可见，营造金榜题名美好意境。这里是历代读书人的许愿福地，文昌星是他们的幸运之星。对于宋代读书人而言，面前这位文昌星已不仅是远在天边的星官，还是一位有名有姓的人间神，名叫张亚子，是晋朝时一位功勋卓著的勇将，是梓潼本地人，战死后被奉为神明，尊为梓潼神。笃信道教的宋徽宗主持了一次规模盛大的道教大会，有近千名道士参加，又称为千道会，会议内容是举行请神仪式。道士们诏告天地，各显身手，延请各路神仙下界，下凡的各路神仙不仅享用丰富的祭祀供品，还被加封新的官职。一位来自巴蜀的神明，格外引人瞩目，他就是梓潼神张亚子。大会讨论一致通过，诏封他为掌管天上文昌宫的神，并兼职负责人间的功名官禄。天上的文昌星官，从此有了一个人间神的身份。道教策划的这次封神活动是文昌星演化过程的转折点，梓潼神张亚子在当时读书人中具有很高声望，传说他独具慧眼能在万千人中分辨出哪一位将来会做宰相，而他暗示的方式就是以风雨相送。大文豪王安石在幼年时陪同父亲出门远游，途经梓潼文昌庙，这时突然风雨大作，父子二人赶忙进庙躲避但这风雨却让庙中一位书生非常兴奋。这位书生非常高兴，进而有些自负轻狂，结果在考场上连遭败绩、名落孙山，没有被朝廷录取。失意的书生再次来到梓潼文昌庙，并向当地守庙人抱怨，说风雨送贵人的说法根本就不灵验，守庙人也迷惑不解－－难道梓潼深圳的不灵了吗，直到若干年后，王安石高中状元，后来又一直做到宰相，梓潼人们才恍然大悟，风雨送贵人的说法果然灵验，只不过这贵人不是那位倒霉的书生，而是当时才七八岁的少年王安石。在宋代文人笔记和民间故事中类似的故事不胜枚举，其实，梓潼神张亚子之所以被读书人奉若神明，是因为梓潼所处独特的地理位置是古代巴蜀通往中原的必经之路，读书人进京赶考必会路经这座文昌庙。焚香礼拜，许下心愿，稍事休息，然后继续赶路。久而久之，香火渐渐旺盛。穿凿附会，求神应验的故事也就应运而生。道教不失时机地把梓潼神和文昌星官合二为一，梓潼神文昌星张亚子随后被纳入到道教的神仙谱系中，并且在最尊贵的玉皇大帝身边谋得一席之地。在南宋的道教神话中，文昌星张亚子的职责相当于玉皇大帝的私人秘书，负责起草御旨诏令，并且专职安排天上以及人间的官禄升迁。但是随着他地位不断攀升，问题也就随之而来，在福禄寿三星画像中，天官福星位居中央，自然是拥有帝王之尊。而文昌星荣升帝位，也应当是帝王的装束才对，可如此一来，两者角色就很难区分开来。员外郎，简称员外。在现在人的观念里，员外是大地主和富翁的代名词，而且多少有些为富不仁的贬义倾向，但在古代的确有这样一种官职称为员外郎，还一度还与科举考试密切相关。唐朝贞观时期以前，科举考试的主考官就曾是由员外郎担任，全称是考功员外郎。唐开元年间，唐玄宗李隆基认为员外郎位望较轻，改为由礼部侍郎主持科考，以后成为定制。财富是得到仕途功名的捷径，而头悬梁锥刺骨，十年寒窗之苦尽可以统统免去。员外郎作为禄星，由他来保佑读书人状元及第、金榜题名，这多少有些讽刺意味。但即便是如此塑造，还是不能解决角色重复的问题。因为在戏剧舞台上，员外的服装和普通朝廷官员的日常便装难以区分。而且员外身份的财富意味，也并非独一无二。福星的尊贵其实已包含富贵的含义，禄星的员外角色的确处境尴尬。穷则生变，禄星又开始担当全新角色－－－送子的神仙，在流传的民间故事里，禄星被称为送子张仙，一位姓张的神仙。历代神仙通鉴记载这位张仙是五代时期一位道士，名为张远霄，在巴蜀道教名山青城山修道成仙。他有一门绝技最堪称道，擅长弹弓射击，百发百中，而射击的目标正是那些作乱人间的妖魔鬼怪，五代至北宋时期，他在巴蜀地区已经小有名气。宋朝开国皇帝赵匡胤举兵伐蜀，大获全胜。后蜀皇帝孟昶沦为阶下囚被俘虏押送到北宋首都开封汴梁。陪伴孟昶的还有他心爱的妃子－－绝世美貌的花蕊夫人。被赵匡胤软禁以后，孟昶与花蕊夫人两人厮守深宫、相依为命。不料赵匡胤却偏偏垂情于花蕊夫人的美貌，孟昶的厄运于是降临。在一次郊外狩猎中，孟昶意外地被弓箭误伤，不治身亡。噩耗传来，花蕊夫人，伤心欲碎。赵匡胤怕她寻短见，赶忙接到后宫，派人日夜看护，希望花蕊夫人回心转意，倾情自己。但花蕊夫人仍不能忘记爱夫孟昶，暗自请画家绘制孟昶的画像，以寄托思念之情。为了防止被人识出，还特意给孟昶改换一身武官装扮，弯弓射箭的样子。然而画像上
