三国大教皇-第162章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
擦肆醣冈谛熘莸耐持蔚匚弧�
刘备遂遵照陈珪的建议，四处查找圣母教教堂和信徒。然而令他意想不到的是，肃清行动还没开始，却得知徐州境内的所有教堂竟在一夜之间改换了门庭，过去堂而皇之挂着十字徽章的圣母教徒亦是没了踪影，像糜家那般在州内众所周知的信徒则口径一致的表示自己已经脱离了圣母教，不再与济南圣母教会有任何关联。
刘备原本想把这批人缉拿归案，可怎奈人数太多，正所谓法不责众，如今人家又宣称脱离了教会组织，想制裁都没了理由。此外，如糜家一般的士绅富商亦是不在少数，平日里他们承担着徐州绝大部分赋税，用个不太恰当的比喻，他们堪称是徐州政权的奶娘。
刘备即不敢轻易得罪这些乡绅富商，又怕引起平民怨，遂不再对原圣母教徒有所动作。只能私底下悄悄把徐州各地官署中有过圣母教史的官员换了个遍，以免机密外泄。
如果说刘备对待圣母教徒的态度偏于怀柔的话，那么袁绍的举动则应当归于暴虐一类。
袁绍入主冀州以后，在谋士逢纪建议下，他也对辖内圣母教徒展开了大规模的肃清行动。
与刘备一致的是，当他准备开始行动时，却得知整个冀州的教堂不知不觉间消失不见了，一个不剩全都改成了各类商铺或者茶庄。
与刘备不同的是，袁绍压根不相信圣母教徒能那么轻易脱离宗教，成为他治下的良民。于是，在逢纪煽风点火下，袁绍决计对冀州的圣母教徒进行大范围清洗。可是圣母教徒摘去十字架跟普通人无异，实在难以分辨。分不出哪是信徒，又如何清洗？
为解决这一问题，他在冀州各郡颁发告示，宣称但凡检举圣母教徒身份者，赏钱千贯。
人为财死鸟为食亡，果然有检举者前来报案。一日之内3000多人被捕，被袁绍残忍杀害。
只不过，袁绍却是不知，斩首的那3000多人中，圣母教徒只占了不到三分之二，且全都是最普通不过的基层信徒。另外三分之一，则是从未进过教堂的“良民”。
他们之所以被抓完全是受平日里仇人诬告，被人从身后捅刀子，蒙冤入狱，锒铛而死。
很快，百姓们便发现，原来不是圣母教徒也会惨遭袁绍屠戮。一时间，冀州二百多万人口无不惶惶不可终日，生怕哪天也被人诬告，平白无故丢了脑袋。
袁绍谋士田丰探得这一情况，赶忙劝阻袁绍停止肃清行动。
然而，出于对栾奕和圣母教的畏惧，袁绍毫不听劝，仍旧一意孤行。
令他没有想到的是，肃清行动只维系了7天，收割了近万教徒性命之后。在栾奕授意下，冀州教区总主教李鑫便展开了有序的反击。
一夜之间，冀州各郡各县各个街道的绝大多数识字人士的屋门前均贴有一张洁白的神才纸，神才纸上还用活字印刷印有密集的文字。取来观之，文字内容竟是在痛斥袁绍入主冀州后的一应暴行，其文有言：圣母教者，先帝御封之护国神教也，乃至圣纯净之教。袁本初自封冀州刺史以后，不敬神灵，毁坏圣物，实为无德；不尊先帝旨意，实为不忠；身为一方父母，不说爱护百姓，反倒屠戮忠良，实为不义；如此无德无义，不忠不孝之人如何堪当封疆大吏？袁本初倒行逆施，与董卓无异……冀州百姓若想苟全性命于袁贼之屠刀下，唯有与之抗争到底……云云。洋洋洒洒一千多字，最终落款——大汉护国神教，圣母教主，兖州刺史栾子奇。
看过这张被称之为传单的书信，冀州百姓无不义愤填膺。袁绍则气得哇哇大叫，“栾子奇，辱我太甚。我与汝不共戴天！”
袁绍却是不知，这一张张传单只是麻烦的开始，好戏还在后面。
传单面世后的第二天，冀州各地商铺在当地教会神职人员的煽动下，以陷入潜伏状态的商贾信徒为主体，开始了大范围的罢市行动。在接下来的五天里，冀州超过九成的商铺全部关门歇业。
随后，在部分乡绅小土地主带动下，大批量的乡绅士族拒绝向袁绍纳税交粮。更有极端分子直接把秋收前夕，自家地里金灿灿的粮食烧了干干净净，以此决志誓不纳贡。
事到如今，袁绍才觉出事态远远超出了预期。打仗拼的是什么？军队只是一方面，关键还是钱粮。
集市全部歇业，没了进项；乡绅集体罢税，没了粮草，还怎么打仗？要知道，颜良文丑这会儿还在冀幽边境上跟公孙瓒刀剑相向呢！
受情势所逼，袁绍只得暂时听从田丰的建议，学习刘备模式，也对辖内民众采取怀柔政策。经过一番安抚，各地非圣母信徒的民怨陆续平息，开始照常纳税、营业。失了为数众多的非信徒的支持，信徒们也就翻不起大风大浪来了，亦在宗主教授意下，相继开始了正常的生活，只是偶尔会组织核心信徒在冀州境内秘密搞些破坏活动，给袁绍的大后方制造些麻烦，以迟滞其北攻幽州的进程。
相较刘备和袁绍。曹操对付本土圣母教的办法最为聪明有效。
他入主许昌、陈留、南阳等郡后，当地的圣母教亦是依栾奕之意，陷入潜伏状态，没了踪影。
曹操见状，不慌不忙，既不不派人清缴，也不委屈怀柔，而是十分选择取而代之，以假乱真，以教治教。
依照曹操的观点，你栾奕不是把教堂都撤了吗？我非但不查根溯源，反倒再另寻地点再把教堂都建起来。
新建的这些教堂容貌不改还是圣母教堂，尊奉的也是圣母女娲，教会纲领和守则同样是《圣母经》，从内到外跟栾奕一手创建的圣母教一模一样，只不过许昌、陈留、南阳、南乡、颍川联合教区宗主教由曹操自领，教堂里的神职人员亦是曹操的人。
在过去的很长一段时间里，程昱对圣母教的传教模式有过较深入的研究。在他的指点下，曹操治下各处的神职人员完全照搬济南模式，济南国圣？女娲大教堂怎么传教，他们便怎么传教。济南国的神职人员怎么组织活动，他们便怎么组织活动。只是在传教时，他手下的神职人员绝然不提教会总堂的事，也从来不承认栾奕是最受圣母喜乐的人。
不得不承认，曹操另辟蹊径之举可谓精妙绝伦。一时间，大批圣母正教徒上当受骗，跑到了他的殿里礼拜和祈祷，成为了曹氏圣母教的教徒。
当地处于潜伏状态圣母正教神职人员试图以正视听，将误入假圣母教的信徒拉回正教，然而刚一露头便会被曹操的人拘捕起来，使得教会在短时间内接连损失了不少对教会忠心耿耿的老牌神仆。
栾奕见此法不行，赶忙制止一众神仆飞蛾扑火的举动，责令其停止一切行动，避免不必要的损失，只需确保核心信徒，特别是家大业大信徒的信仰保持忠贞便可。至于寻常百姓，暂时任由曹操折腾。
同时，栾奕还在舆论上公开宣布，许昌、陈留、南阳、南乡、颍川所谓圣母教并非圣母正宗，乃宗教异端。供职于异端教堂的神职人员，一旦被圣母教济南总坛俘获，力斩不待。
消息一出，郭嘉手下神盾局宗教裁判所的特工立刻有所动作，七日之内五名隶属于曹操的异端死于非命，且死状一致，被人钉死在了郊外的十字架上。
一场伴着浓浓血腥气的宗教斗争在许昌、陈留、南阳、南乡、颍川各地上演。
247改号圣元
公元192年，这个在历史上被称之为初平三年的年份对于栾奕而言至关重要。
新年伊始的大朝会上，栾奕先是建议少帝更改年号。
他说自大汉朝立号初平以来，国内的攻伐就没有断过，死伤者数以万计，冤魂不断。由此可见，初平二字实为不祥。此外初平年号乃是逆贼董卓借圣名所立，非是正统，如今陛下迁入济南建立新庭，理应去故纳新，再立一个新年号，以震皇威。
一提董卓，少帝可谓恨之透骨，当即同意更换掉董卓立下的年号。只不过选何为号，又害少帝很是伤了一番脑筋。
栾奕适时出言，“陛下，何不以‘圣元’，圣者九五至尊也，短短一个‘圣’字，既短促有力，又彰显王者风范，可为国号！”
太常孔融出列表示赞同，太尉杨彪大加赞许。
栾奕单膝跪地，诚恳道：“圣元之年，至圣之号，臣在世之年定保圣元年号长盛不衰，百岁流传。”
什么叫有生之年护卫圣元年号长盛不衰？要知道古代君王的年号通常都是一代君王一代年号，君王轰，亦或者改换门庭都需要更换新的年号。由此说来，永保圣元年号，也就等于是栾奕要鼎立协助少帝这位少年君王直到他死亡的那一刻。
有此一说，栾奕刚才话语，在少帝及文武百官看来无疑是忠臣作为。
想通这一层，少帝喜极而泣，呜咽高呼：“兖州刺史栾奕忠心耿耿天人可见，如此便依刺史所言改国号圣元，今岁位为圣元元年！”
只是少帝却不知，“圣”确有九五至尊之意，但在普通民众眼里，从字面上它与圣母教挨的更近。借此在济南、兖、青各地圣母教的地位不经意间又进了一分。
成功改换国号之后，栾奕立刻将升元元年即公元192年定为大汉大汉护国神教圣母教首个五年计划的开局之年。
并在大朝会之后，于元月二十日在圣？女娲大教堂礼拜堂召开了大汉护国神教圣母教一届一次会议。参加本次会议的有，惩戒红衣大主教徐庶徐元直，民生红衣大主教毛玠毛孝先，神盾红衣大主教郭嘉郭奉孝、监察红衣大主教贾诩贾文和，济南国、兖、青二州教区宗主教栾素、王伯和张栩及州内郡级教区大主教十三人。再由就是济南国匠作大匠郑浑，兖州兵器制造所大匠蒲元亦是赫然在列。
此外，青州刺史雄狮骑士吕布、猛牛骑士典韦、青龙骑士关羽、巨蟹骑士张飞、天蝎骑士赵云、射手骑士黄忠、白羊骑士太史慈均出席在列。
神官、神将核心成员加起来林林总总足有上百人之多，这些人都可以算是圣母教的死忠份子。
会上，栾奕给一众圣母教核心成员发放了圣母教圣元年1号特级机密文件——由栾奕起草，与郭嘉、毛玠、徐庶共同修订，长达15万字的《护国神教圣母教第一个五年计划计划书》。
计划书中分别从政治、经济、文化、组织、军事五个角度诠释了圣母教未来五年内的发展方针，用栾奕的话来说就叫做“全面布局，五位一体”。
接下来的会议上，栾奕对计划书进行了全面阐释。
在政治方面，圣母教在接下来的五年里仍遵循政教分离的行政模式。大汉朝廷是朝廷，圣母教是圣母教，大家在同一片土地上各自为营各自为政。
朝廷在郡县设立衙门，教会在郡县里也有教堂，大家互不冲突，又互相依存。可以说，朝廷可以依靠向富人征收更多税赋，并将税赋用于资助贫苦，通过税收实现收入再分配从而改观辖区内的贫富差距。教堂则可以利用宗教慈善，从富人手里获得善款，帮助穷人，也可以实现救助危难，达到收入再分配的目的。
再比如说，教堂时衙门的补充，很多衙门无法实现的职能，可以由教会来添补。比如说，衙门是用来名令典律的，主要负责惩罚那些违法乱纪之人，却对道德缺乏足够的束缚力。而教会呢？则注重劝人向善，注重宣扬道德操守，对于道德高尚之人予以褒扬，对于违背道德者有教规可依的，依教规惩处，没有教规的，则敦敦教导劝其从良，亦或者用上不了天堂威胁，劝其改变。
衙门与教堂在日常工作中交际虽然不多，相互之间没有隶属关系。但有一点至关重要。众所周知，朝廷官员的贪污**、不作为、滥用职权等项均与其本人道德操守有着直接关联。而圣母教作为大汉道德的引领着，也就意味着对各地官衙有监督管理的权力。
此事栾奕已经奏明少帝，并得到了少帝的首肯。而负责这一权力运行的教会核心人物不是别人，正是监察红衣大主教贾诩贾文和。少帝御封其为监察御史。
随后栾奕格外强调，希望各地教会一定运用好这项权力，保证各地父母官的权力得到有效监督，让权力在阳光下运行，让贪污**无所遁形，让百姓在洁净中幸福生活。
说完这席话，礼拜堂里想起了热烈的掌声。
坐在第一排的贾诩不由偷笑，暗暗赞叹栾奕这步棋走得好啊！教会监督朝廷，的确可以遏制贪污腐化。但是有一点，寻常人不细想肯定琢磨不出来，各地教会监督的可不只是官场黑幕，还有异己分子。只要那个朝廷官员敢跟栾奕唱反调，栾奕只肖发句话，立刻会有教会成员去搜罗那名官员一生中的污点。
这个年头，官吏一年的俸禄就那么一点，根本不够养家糊口。平日里谁没有个吃、拿、卡、要？查查多数都有问题。就算没有问题，欲加之罪何患无辞，总有办法把他的印绶夺了去。
栾奕这招不可谓不阴损，相当于在不知不觉间赚得了地方官吏任免权中的“免”权。别小看这区区一个“免”字，那可是关乎多少人终生仕途成败的大事啊！此权紧握在手，那些不信圣母教的官员也得乖乖匍匐在栾奕的教主宝座之下。
讲完政治规划，栾奕再提经济。经济领域未来五年的蓝图更加广阔。
农业方面，首先要加大郑氏曲辕梨、独轮车、耙、汗铲等新式农具推广力度。以郑氏曲辕梨为例，继续增加各大教区各个教堂对外免费租借所用的郑氏曲辕梨数量，争取在今年之内实现每十家农户便可共用一架曲辕梨用来耕作，三年之内实现每户一架。第一个五年计划完成时，介于领土有望翻上一番，数量不做增加，仍以每户一架为最终目标。
其次，耕牛数量要在三年内翻上一番，军中要注重培育战马，并将过了壮年，脚力下降的马屁裁撤下来，交给地方，用以农耕。
再次，栾奕提出，自圣母教会成立以来，在黄巾之乱期间，他从兖州、青州、济南三地
