性文化史纲-第17章
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的特殊服务。
当然，并不是每个投身妓业的女子都一定能发大财。有些小地方的妓女，甚至是在贫困线上苦苦度日。德国某些小城镇的低级妓女，很可能性交一次只能得到一个鸡蛋的价钱；妓院老板给予妓女的待遇，也不过是日供二菜一汤，或一汤加一条沙丁鱼。但妓女“上岗”不能怀孕，否则将被赶出妓院。就是这样苛刻的待遇，还必须具备一定资质方能被院方聘用，比如，未婚、乳房发育良好、无性病等等。
第五章12
与教会不同的是，欧洲各国政府都曾尝试过禁娼。法国早在13世纪卡佩王朝时代就颁布过禁娼令，结果自然是没能禁住。以后又相继在1560年和1635年发布过严厉的禁娼令，也以失败告终。后来政府作出明智的妥协，于1778年出台了新法令：禁止在广场、大街上拉客；卖淫集中在妓院内；男女投宿旅店需出示结婚证明——中国旅店业好像就是从这儿受到了启发，也要求男女旅客出示结婚证书。但这一次仍是令行禁不止，仅仅过了十多年，法国共和时代的第一部法律就承认了妇女的肉体卖淫为自然权利。从此卖淫在法国走上了“康庄大道”…… 在英国，情况稍有不同。卖淫业在相当长的时期内，直接面临着诸如加尔文教派之类激烈教徒的迫害，直至英王查理二世复辟之后，风气才为之一变。这时候的英国妓院，大多仿效法国。据布洛赫在《英国的性生活》一书中说，夏洛特？海斯夫人所创办的妓院一度很有特色。鉴于来这家妓院的嫖客“几乎全是阳痿者”，海斯夫人经常变着法子举办大型的表演、狂欢活动。在活动中，她要求自己的妓女们穿戴华丽、迷人放纵，最好是能使人目瞪口呆。有一次嫖客们收到了海斯夫人的一封邀请函，上面写道：“海斯夫人本人向尊敬的阁下致意，顺告今晚七点，十二位纯洁无瑕的美丽少女将参与著名的维纳斯之宴。仪式如同塔西提岛上的狂欢一样。本次欢宴将在奥伯拉王后的指导下进行（奥伯拉王后由海斯夫人自己扮演）。”塔西提岛的狂欢，意味着将像罗马皇帝提比略那样，举行性交表演或群交活动！
差不多也是在这个时期，伦敦的男妓也十分活跃。一名叫玛丽？威尔逊的女子在其所办的杂志《爱欲集锦》中，介绍了她策划的男妓院。据这位女“儒商”说，她的男妓院主要是为已婚妇女、老处女和寡妇提供性自由——
我买下了一些价格昂贵的房子，它们坐落在两条宽阔的大街中间。每间房子的外部都是妇女用品商店，从这些商店进去，我在两排房子之间修建了一个优雅高级的场所。这个场所正中是大沙龙，装饰得华贵无比。沙龙是分等级的，从这些沙龙里可以看到我认为最漂亮高雅的男人，这些男人忙于做适合他们口味的游戏或谈话，他们生活优裕，悠闲地处于兴奋状态。沙龙的四周被女性房间所包围，女士们戴上了面罩，也不能走进这些沙龙。但是每间女性房间都有暗窗可以清楚地观察沙龙里的男人。在一个沙龙里，她们会看到衣着华丽的年轻人在玩牌、摆弄乐器等等；在另一间沙龙里，运动员们一丝不挂，在摔跤或洗澡，简言之，女士们将看到这么多不同品种的“动物”。既然有这么多品种，她们决不可能选不到适合自己口味的男人。一旦她决定享受某个物体，即按铃通知女仆，把女仆带到暗窗前，指出所要的男人。然后，这个男人将迅速被带进房间，她可以在黑暗中尽情享受他，也可以点灯，也可以戴上自己的面具。她可以根据自己的喜好，享受一个或十二个男人，而自己则完全可以不被他们认出来。一个七八十岁的老妇能够快活地享用二十岁的英俊强健的小伙子。为了增加做爱的快感，每间女性房间都装饰有性交姿势的绘画，并镶嵌有大块的镜子。餐具柜里摆有最可口的食物和最昂贵的酒，每个女士每年需交费用为一百个金币，不包括酒、食物，这些东西是付现款的。
重要的一点在于，老板要花最多的精力来维持场面的秩序和纪律性，因此不可能发生警察突然搜查房间或怒气冲天的戴绿帽子的丈夫闯了进来这类事情，每位女士付款时就已经向她讲明。经营此业务的副主任德戈梅夫人秘密的内容简介上写得明了清楚。在此地，德戈梅夫人还向女嫖客提供包罗万象的色情文学作品目录表，其中也包括法语、意大利语和英语原文书。这些书，是我花了两千英镑，专门搜集以供女嫖客使用的。各种沙龙里都有当时第一流的画家绘制的画，内容是根据佩恩？奈特先生关于古代崇拜匹里亚柏斯神的传说而绘制的，这些绘画有如欧洲标新立异的展览。男子只能进入沙龙里活动，只有最受信任、经过试用、不好奇、不东打听西打听的人才能充当这里的工作人员，他们的报酬非常优厚。
这就是我站在女性角度上进行的研究。她们对性行为自由的愿望将激励我从事这项艰巨的事业。女士们，我是你们最谦恭的仆人——玛丽？威尔逊。
不难看出，中世纪的欧洲妓院，基本上是为满足肉欲而存在的。其中绝少中国青楼中的文化意味。除欧洲而外，东亚同期的妓女也是以卖肉交易为主。日本奈良时代宫中有“采女部”，所辖采女主要为官方服务，例如被支派给外国使者陪睡。活动于民间的妓女，则随时代变化，先后出现过游女、游行妇、汤女、桂女之类，有些名字听起来颇好听，实际上也就是以此来区分妓女们的活动场所、活动方式而已，比如汤女就是在浴室温泉里卖淫的女子，桂女则专找武人。有的连名字都很难听，如像搔垢女，实际上类同中国澡堂中搓背的，只是卖淫与搓背兼于一身而已。但无论属于哪个级别，均予人以卑微之感，而绝无中国式的风雅才情。
中世纪欧洲妓院功能单一的“卖肉”特质，实际上强化了灵与肉的分离，并且在世俗社会的希腊罗马传统与基督教的禁欲主义原则之间找到了融会点——一个好基督徒尽可以谨身事奉上帝，虔敬清修；也可以偶然去一次妓院，把蓄积已久的性欲，在代罪羔羊妓女的身上予以释放。由此产生的罪孽自然让妓女去兜着。这种教会与民间两方面都认可的普遍生活模式，却意想不到地孕育出一朵极富人道精神的文明之花——浪漫爱情。
从很早以前开始，凯尔特人中间就流传着关于特里斯丹和绮瑟的传说。12世纪时法国诗人贝鲁尔和托马斯据此写成了有名的诗篇《特里斯丹与绮瑟》。这个哀婉动人的故事讲述的是：一个勇敢英俊的青年骑士、国王玛克的侄子特里斯丹，航海去邻国为他的叔父迎接新娘——金发公主绮瑟。在海上归途中，特里斯丹跟金发公主绮瑟之间却产生了强烈的爱情。但特里斯丹不得不将绮瑟送给叔父完婚。结果玛克发现了侄子与自己的新娘有私情，怒而驱逐了这对恋人。特里斯丹和绮瑟逃往荒林中，国王又后悔了，饶恕了新娘，但不肯原谅侄子。特里斯丹不得已，只好远走他乡。在外面，他和一个也叫绮瑟的女子结了婚。这位绮瑟因为有一双洁白的手，所以叫白手绮瑟。有一次，特里斯丹被毒剑刺伤，命在旦夕。他知道只有金发绮瑟能够救他，于是派人航海前去向她求救。船出发前，他们约定：如果接到了金发绮瑟，回来时就挂白帆进港；否则挂黑帆进港。可是，当白手绮瑟看见挂着白帆的船进港时，由于妒忌，她跑到特里斯丹的病榻前报告说，船是挂的黑帆。等到金发绮瑟赶到特里斯丹床前时，他已绝望而死。悲痛不已的金发绮瑟旋即死在特里斯丹的身边……
这就是“比生死还强烈的爱情”——骑士之爱。但骑士之爱的蔚为风气，却得力于当时欧洲最有名望的法国贵族普瓦迭伯爵兼阿基坦公爵吉尔昂（Guilhem；1071～1127）。也许是需要在宗教导师面前有一套为通奸行为辩解的理论，吉尔昂不仅公开宣扬，并且使宫中的女性都相信了他的哲学思辨：爱情是人格的升华；婚姻是必须信守的契约。爱情存在于婚姻以外，不受婚姻约束；爱情也不一定要导致结婚。
如果吉尔昂的浪漫爱情论仅仅是婚外性行为的“升华”，那么教会是绝对不会与之妥协的。于是浪漫爱情自己作了进一步调整与修正：它虽然脱离婚姻独立了，但并不跟直接的性交相结合。12世纪的法国诗人昂德勒斯？卡佩兰努斯描述了经过修正的浪漫爱情——
（情人们）做得太大胆了。他们接吻、拥抱，互相温柔地抚摸对方的裸体。但他们略去了最终的快乐和安慰，因为对于纯洁相爱的情人来说，那最后一步是不允许的。（《宫廷爱情的艺术》）
一种不发展为婚姻、也不发生性交的爱情，必然会与柏拉图式的精神恋爱结伴而行。热情的法国人花了几十年时间创作的抒情长诗《玫瑰传奇》，就充分表达了这种爱情的神秘、虚幻以及自虐倾向，而且已经预示了性最终要冲决禁忌。这部长篇叙事诗第一部写于13世纪20年代，共四千三百多行，作者是教士吉约姆？德？洛里斯。诗中以隐喻的手法讲述了“情人”对“玫瑰”的苦苦追求，然而一直不能接近玫瑰。至此为止，还是骑士贵族的“典雅故事”。第二部分的作者是平民诗人让？克洛皮内尔，写于13世纪60年代，共一万七千多行。这位平民诗人没有贵族骑士那种坚忍卓绝的自虐精神，他让“情人”使尽手段，最后终于得到了玫瑰。
浪漫爱情发展到《玫瑰传奇》阶段，已产生了钻石般引人注目的思想之光：作为恋爱对象的女人，不仅拥有了灵魂，而且在骑士们的心中成为女神、玫瑰，值得崇拜、值得对她们像仆人般为之服役甚至牺牲生命！这时候谁还敢对手握利剑的骑士们说，女人是专门勾引男人犯罪的女巫？正是这种不含婚姻契约因素、不以性交为目的、充满了对女性的情爱、母爱和虔诚的崇拜之情的梦幻式爱情，为人类文明注入了最美好的菁华。最奇妙的是，正是在这个敏感的性领域内，古希腊罗马的浪漫传统与13世纪的基督教文明之间找到了暗合点……
浪漫爱情在德国，则被打上了明显的皇家徽记。德皇腓特烈二世的身边长年聚集着大批宫廷诗人，他们创作的宫廷爱情故事传遍了中欧和东欧，成为德国13世纪文学的一个亮点。但把浪漫爱情演绎得最为充分的诗人，却产生在意大利，且在演绎中赋予了新的内涵。
但丁（1265～1321），这个时代的标志性人物，是一位多情而又忧郁的诗人。他用毕生的热情苦恋着一位名叫贝雅特里齐的女子，但丁的不朽诗篇《新生》，就是奉献给这位恋人的。而在他那震动了世界的诗篇《神曲》中，贝雅特里齐是始终庇护着他的女神，除了嘱咐维吉尔带领他走过了地狱和炼狱外，又亲自牵着他的手走上天国。而实际上，但丁跟贝雅特里齐没有任何瓜葛，从他九岁时初遇贝雅特里齐，到死为止也只在成年后有过一次偶然的街头相遇。但贝雅特里齐却成为但丁魂牵梦萦的偶像，成为他精神世界中美的极致。这样的美是决不可能跟性交相联系的，连想一想都是亵渎。所以在整个13世纪中，但丁是最为空灵的浪漫主义爱情歌手。进入14世纪时，意大利产生了另外两位声名盖世的诗人——彼特拉克与薄伽丘。
第五章13
彼特拉克（1304～1374）是佛罗伦萨一位公证人的儿子，那位公证人跟但丁一样关心政治并跟但丁一起被当局流放。彼特拉克幼年随父去法国普罗旺斯生活了多年，回到意大利后当过神甫，最后投入了文学创作。他不像但丁那样梦幻。他的法国情人劳拉是现实生活中的爱侣，与他相处时已经嫁人。说起来这应当算是婚外恋情，尽管彼特拉克声明过，“我是凡人，我只要求凡人的幸福”，但他终究没有走到冲决婚姻藩篱达于性爱的地步。他献给劳拉的优美的抒情诗《歌集》，可说是最高成就的十四行诗。劳拉不幸在四十四岁时离开了人间。此后的彼特拉克，便以歌唱他的劳拉作为余生的全部意义了。许多读过彼特拉克感人诗歌的读者，都忍不住想一睹劳拉的芳容，但据曾经看到过劳拉的人说，这位恋人的容貌简直令人不敢恭维。可见，彼特拉克歌咏的浪漫爱情，仍具有明显的虚拟成分，好在他已经不再具有排斥性的含义了。 薄伽丘（1313～1375）是佛罗伦萨一位商人的私生子。这位伟大的人文主义先驱，是以他对现实的关注和浓郁的平民精神著称于诗坛的。他的爱情也居于现实世界，并且追求回报。所以在他极有影响力的《十日谈》中，出现了许多一望而知来自生活本身的美丽故事。在这些故事中，他谴责禁欲主义，歌唱男欢女爱，摒弃了一切梦幻与虚饰，对教会和贵族都表现了特立独行的倨傲态度。据说，传奇《菲亚美达的哀歌》中的“女一号”菲亚美达，正是与他同居的情人。
继薄伽丘之后，浪漫主义爱情日渐成为现实世界的审美对象，继而，成为不以婚姻为先决条件的自由意志的表达。爱情最终为男人和女人构造了一个平等、自由、幸福的世界。不能不说，这是在欧洲黑暗的中世纪里，在禁欲主义泥沼中出乎意料地绽放的新荷！
禁欲主义遭遇的强劲反弹还表现在文学领域中的色情作品，以及艺术领域内希腊罗马的裸体精神。文学的性描写，在薄伽丘的《十日谈》中已经大量地出现，且非常直露。而堪称色情的作品，也在此后恰逢机会地大量涌现。这些作品中令人印象最深的是出版于1536年的《谈论》，作者是在阿雷佐出生的阿雷蒂诺（Aretino；1492～1556）。阿雷蒂诺早年学过绘画，后来在罗马为教皇利奥十世服务，1523年因为写作淫秽的十四行诗而被迫离开罗马。此公由于文笔犀利，欧洲君主争相雇用他来作文以打击对手，因而时人称其为“抽打王公的鞭子”。他一生大半出入于宫廷，生活奢侈，有着非常丰富的性经历，熟悉贵族男女的习性，也深谙高级妓女的隐私。《谈论》是以聊天�
