七星玄魔-第60章
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，于我如浮云。义日，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。不仁不义，莫甚于狂贪妄想。胡氏曰：志于通则外物不足以累其身。《悟真》日，若会杀机明反复，始知害里却生恩。是知欲求还丹，必先绝欲。欲求绝欲，必勤杀机。勤于杀机者，刻刻有灵剑在手，外欲乍乘。急须就起杀机，勿容纵意，久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。易曰：终日乾乾，反复道也。反复之道。得长生之果证也，人胡不勉而行之？万物如草木之汇。犹能归根反本。以历岁时；人为万物之灵。动至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本归祸之道，又非邪径旁门之说也。世人以德行为先，阴功力本，察阴阳选化之机，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎离之物。定金花水月之时，施降龙伏虎之成。明立命生身之处，其间致虚守静，他主我宾日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。易曰：男女媾精。万物化生。人有此身，亦因父母而得，倘无父母，身何有乎？故作金丹之通。与生身事同，但顺则成人，逆则成仙，顺逆之间，天地悬隔，只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。兹余所论，大泄真机，皆列圣口传心授之旨，人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口决也。除此之外，再无别传。先贤云：圣人未生，道在天地；圣人已往。道著六经。予之末论，虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途，如拨云雾而见青天。似剪荆棘而寻大路，坦然无碍，豁然有门。学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿轻易视之也。万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之。一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。《中庸》云，〃修道之谓教〃。三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，则外尽伦常者其理。内尽慎独者其理。忠孝友恭，衷乎内也，然著其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也：然守其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。大欲全其令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾命之勤劳也；集义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天。复其性兼复其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。修道以修身为大，然修身必先正心诚意，意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本，气为使焉，神为主焉。学者下手之初，必须知一阳初动之候。真铅始生之时，其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水，顷刻而变经流，迨至生形化质，已属后天而不可用矣。昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐龠，乃能进于窍内也，故圣人直指先天一杰，冲开此窍，又曰修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。今之愚人，闻说有用生阳之道者，却行御女巧诈之本，正如披麻救火、飞蛾扑灯，贪其美色，胡肆纵横，日则逞力多劳，夜则恣情纵欲，致使神昏杰败。髓竭精枯，犹不醒悟，甘分待终。古之贤人不然，忠孝两全，仁义博施，暗行方便，默积阴功，但以死生为念，不以名利关心，日则少虑无思，夜则清心寡欲，以此神全杰壮，髓满精盈。每叹凡躯，如石中之火。似水上之沤。未闻道者急求师。已闻道者急求药，又能广参博采，信受奉行，求先天之大药，寻出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐时不待人。失道者，岂是旁门小技，乃至人口传心授，金液还丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有为入无为，以外药修内药。以已而求彼，以阴而配阳，以铅而投汞，以杰而合神。无为者，非防危守城之方．温养冰浴之事，乃得丹之后，脱胎神化之功也；有为者，非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通，此即末得丹之前，炼己筑基之事也。有为无为，体用之始终已见于此；内药外药，出处之法相又详于彼。外药者，在造化窟中而生；内药者，在自己身中而产。内药是精。外药是杰，内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙之道。大修行人欲求先天外药，必炼己以待阳生，用神杰炼成慧剑，采金水匀配柔刚。古人采药进火，全凭此物。除七情之患，去五贼之害。若无炼己以去贼之患害，则不能常应常静，魂魄焉能受制？岂不相干？若要入室施功，临炉下手。则外火虽动。而内符不应。只因刚柔末配，以此慧剑无锋，群魔为害，心神不宁，欲念杂起：故乃逐境飘流，致使汞火飞扬，圣胎不结。如使炼己纯熟。则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空，心死则神活，体虚则气运，方许求一阳之道、二候之功。还丹容易。炼己最难！凭慧剑剖破鸿氵蒙，舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒之法，水火既济之道，乃行地天交泰，使阳居下，火必照上，令阴在上，水能润下，只要苦行忍辱。身心不动，己之性若住，彼之气自回。人能如此，使得守雌不雄。寂然不动，感而遂通之效也。太极将判之间，静以极而末至于动。阳初夏而未离乎阴，候此真先天宠降，以法追摄，送入黄庭之中。日运己汞，包固周密，汞气渐多。铅气渐散，合丹于鼎。又须调停真息，周流六虚，至声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结。待圣胎气足，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿，调之纯熟。出入纵横，往来无碍，不被群魔引诱，只待九转功成，面壁之时，炼精则化杰，炼神则化虚，形神俱妙，与道合真，此大丈夫功成名遂之时也。是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃，行之不勤，而且反生诽谤，是以秘而不传。予自得遇至大以来，述此修身秘要，以警觉后学。同志者各加昭勉，共陟仙都。疏注
上篇1
所谓“道”，是就它统御并直接参与整个宇宙之内生天、生地、生人、生物的功能作用所作的形容性定义。道，其中含有推移阴阳、变换动静的枢纽，具有创造并演化即使是最细微事物的功用及永恒不变的法则与规律。它囊括着无始无终的无极，与由无极所生并且为一切事物发生的根本的太极。无极是无法描述表达的，没有想象中的任何定义可下，故不可立言。正由于无极不可立言，所以它是宇宙天地中一切可以立言的事物发生的根源、前奏。太极是可以描述表达的，有其独特的定义，可以立言。正由于太极有了最初可以立言的特征，所以，它就是宇宙万物产生的母亲。因无极才出现有极（注：这里所说有极，不是指趋向末端的有极，而是指可以立言之极），因不可描述表达而转为可以描述表达，因无定义而发生出可以定义，所以就有了天生、地生、人生、物生的现象。现在专以人的生命现象来阐述一下无极与太极的情况：一个人，当父母还未造就他的生命之前，他的生命就是虚空的。虽说是虚空的，然而也在虚空中存在。这时的存在，既不在父体，也不在母体，而是存在于广大无际静默淳和的宇宙自然本体的太虚状态中，这个状态，因其虚空而不可名状，故称为无极。无极的状态因其没有任何现象发生，是一种虚无静寂，故按有无、动静的相对概念称为阴静。但无极是一切有极发生的本体，故它也蕴含着未来的动与阳的出现，从这个意义上讲，无极虽为阴静，但这时阴静也包涵了阳的静。所以，在无极态中，阴静阳也静。当父母施生命于一个人时，父心属阳的真性集注于精，母心属阴的真情集注于卵，精卵随着真阳之性与真阴之情的交感，并借助于的摩合，而发生碰撞。就在精卵的瞬间，宇宙自然的灵气，也即元气，由无极态感而遂应，静极生动，渗入精卵结合体之中，同时也促成了精卵的最佳结合。这时生命的原始胚胎就处于阴阳动静相合的太极之状。太极相对于无极的阴静状态，就是有了阳动。而在太极状态下，有了阳动，那么相对的阴静也就不是无极态下的寂静，而是动中之静。故而说，太极有了阳动，阴的静也随之而动。从此开始，阴与阳互依互根，循环运转，属阳的刚气与属阴的柔气相互渗透交运，形成了类似自然界天、地、水、火、山、泽、风、雷之间物与候的八卦式周期性运化。由于父母之时，父血的阴阳含量及其各自赋予的阴阳信息、能量、物质的基因条件不同，所以在生命孕肓过程中，乾阳偏盛就造就成男性，坤阴偏盛就造就成女性。所以，由此情况可以看出，男的当初，男女的精与卵混合成的独特结构物，这就是肉体生命的根本、基础。这以后，在胎儿发育的过程中，父精所负载的生命信息藏于肾，母卵所负载的生命信息藏于心，虽二者各分别所藏，但心与肾却有脉相连，浑然一体，随母之呼吸而将气血营养鼓运周身，渐长渐大。到满十个月，先天构造完善，便脱离母体生了出来。婴幼儿时期，人的性是浑朴无识的，这是自然状态。这一自然状态可以认为是无极仍然潜伏于人的心神之中。婴幼儿时期，人的命奠定在趋向生发的基础上，这仍是自然而然。这种自然而然现象可以认为是太极照常参与在生命造化之中，以发挥气的养育作用。太极动而气脉舒畅，但太极动中含无极之静，故元神在气中蕴养，这蕴而不动的元神就称为真性；无极静而心神安逸，但无极静中含太极之动，故元气在神的静态中长养，这动而直养的元气就称为真命。既浑浑沦沦无识无知，又活活泼泼显灵显明，这是孩子全部身心的表现，正可以称得上是天性天命。人如果能一直任这天性来表现，从而恢复自己的天命，这就可称得上达道而得道了。婴孩就是道的体现，我们修道无非是模仿婴孩的标准去做，并没有复杂而神秘的别的法子，还有什么修道而不可以成道的道理呢？
上篇2
无奈当人步入成年，思维的反应灵敏度一天比一天提高，知觉辨识能力一天比一天加深，随着生理发育的逐渐旺盛与成熟，年龄一年比一年大——也正是这些因素，却造成了人七情六欲的膨胀，私欲需求太多，使得脑筋考虑的事情就如一团乱麻，千绪万端，日夜得不到休息。动脑即动心，心久久不得休息，人的神气也就渐渐疲败亏伤；伤神即，精消耗过大，精的能源——气也就供应不足而显得空虚匮乏。这一情况，不但加速了人的衰老进程，也导致了疾病丛生，使死的隐患早早的促成。并且还因为这时已缺乏先天精气神的补充，身体中这里出现的疾病还未治好，那里的疾病又发生了。身体这种每况愈下的局面已经难以挽回，而想长久的的维持住这个生命，那将是很难的。我看这种本来以自然而生，却又因人为因素而自找病死的反自然生死逻辑，人们大都漫不经心，习以为常了。这实在是太可惜了！然而，当人们真有疾病到了他身上，他们也是急忙的求医问药，希望早一天消除疾病，恢复健康，更希望活得长久一些。既然由人自造的疾病残害着自己，当你有病又不可救药的时候，这时你即是有求生的希望，又有何益呢？因为我发现，人们自造疾病的时候，他们并不顾忌，而一旦死亡降临到他们面前，人人都怕死。有鉴于怕死乃是人之常情，我就尽力地去寻求长生的妙术。经过了数年的辛苦，终于得到了仙道的真谛。按：张三丰所谓“辛苦数年，得闻仙道”，乃指他六十七岁时入终南山遇火龙真人传与至道，后数年和光同尘练己于尘世的阶段。按此而论，作此《大道论》时，他尚未入武当修炼大丹，是闻道、知道而尚未得道之时也。此语也证实三丰先生前三十余年周游名山，确未得闻至道。
中篇1
在我们生存的自然空间里，最具智慧、最高级的那就是人；不停流动而且最快的那就是时间；可以成为最大并且最永久的，那就是修炼所成的金丹。顶可惜的是，人往往会沉溺于功名富贵的竞争场和享乐场之中，会深陷于与亲情以及恩仇的情感之中，对私欲几乎像狼见食一样贪婪无止，这种像飞蛾扑灯自找灭亡的人生行为到什么时候能够终止呢？有朝一日，死亡降临到面前，到此时即使后悔也来不及了。惟有甘愿接受命运的摆布，等待死亡的宣判而已。有谁去了解人世间还有长生不老之方，有谁去寻思天下还有金丹灵药的奥妙？这实在太可惜了哇！这种可使人长生不老的金丹灵药，并非世上缺乏，也并非高在天上而不可得。只要在我们同类的人中，无论是你身中、我身中、他身中，随时随处都可找到。实际上，它就是造就和生养我们生命的固有的东西。说起来要找到它，那是太简单又太容易，近的很，而根本并不遥远。我以前存有许多首《金丹赋》，至今都能熟记。现在我可以追忆其中的一章，给大家说说：“夫造金丹者，始则，借乾坤为玄牝，学造化于阴阳。识二八之相当，知坎离之互藏。候金气之满足，听水潮之汪洋。继则，看铅花于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭于片响，罢龙虎之战场。唤金公而归舍，配玉女而入房。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”前代儒家说：“修道一事，圣人们并不说它容易。因为说它太容易了，会引起人们的疑惑，一是怀疑圣人们未说实话，二是懒下功夫反以为仙术是骗局。但也从来没有说它太难，以阻挠人们对它的修造。”如果人们能用心用意去追求它，殷勤地从事修炼，自然而且必然能够超出一般凡俗而进入仙圣的领域。到那时就会攀登上一种永生不灭的生命境界，永久地享受没有死亡、没有烦恼、没有一切矛盾的生命乐趣。这决不等同于一般养生健身小术对于人生命的微小补益啊！我们并且可以看到，世上的人追求功名富贵，也会有无穷无尽的奔波劳苦，而后才会有所获得。反过来讲，如果我们将为追求功名富贵所付出的奔波劳苦转移过来，成为修道的思想行为，可以说，那是很快就可以得道的。这后一种的获得，可
