清穿之技术宅太子-第54章
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“咳咳”，康熙皇帝猛地咳嗦起来，如果这不是在两位皇后的梓宫前，他非得一脚踹过去不可。
刚刚说他这个皇阿玛在大婚前就有很多女子伺候，委屈了他的皇母仁孝皇后。现在又说他将来是个“老不羞”，都过了花甲之年了，居然还扩充后宫。臭小子真是，太可气了。
看康熙皇帝气得直咳嗦，眼睛都有点红了，小太子赶紧的上前给自家皇阿玛拍背顺气，嘴上飞快的解释道：“康熙五十五年会有最后一位弟弟出生。”
这下康熙皇帝不咳嗦也不生气了，花甲之年后还能有儿子出生这个消息，让他瞬间通体舒畅，心气顺了。拍了拍小太子的小肩膀，“行，皇阿玛答应你。” 反正那个时候宫里给他添妃嫔答应，也不过是礼节性的顾着他的面子罢了。
“儿臣谢皇阿玛。皇阿玛您英明神武。”
下午两个时辰的哭灵仪式过后，胤礽就直接呆在了巩华城，守了一夜灵。
第二天上午，康熙皇帝率领着小太子和群臣，把仁孝皇后和孝昭皇后的灵位安放在了奉先殿。当然，在此之前，康熙皇帝还把太…祖皇帝，太宗皇帝，世祖皇帝以及他们的三位皇后的灵位也都移到了奉先殿。
至此，算是确定了下来。延续前朝旧制，奉先殿也成为大清皇室祭祀祖先的家庙。
每逢有各位先祖皇帝皇后的忌辰或者是元宵、清明，中元这些节日的时候，都在奉先殿的后殿给祖宗们的灵位上香行礼。皇家有大事发生的时候，比如上徽号、册立、册封这些，也都会来后殿上个香，和老祖宗们说一声。
二月十九这一天上午，送两位皇后娘娘的梓宫正式下葬景陵地宫的仪式正式开始。胤礽又率领着满汉文武大臣，每天都跟着做大大小小的路祭仪式。
一直到三月初六这天，两位皇后的梓宫到达了遵化昌瑞山脚下，康熙皇帝的帝陵，景陵所在地孝陵陵区，那个已经埋葬了世祖皇帝和他的后妃们的地方。被停放在了陵区的宫殿区的陵寝门，准备明天就安葬于景陵地宫上的享殿。
四面环山，风景独特，一年四季都美丽如画的孝陵陵区，是当年的世祖皇帝根据古华夏的传统风水学思想选定的，四周山脉的形状走势本身就体现了“天人合一”的意象。
东侧的鹰飞倒仰山如青龙盘卧，势皆西向，俨然左辅；西侧的黄花山似白虎雄踞，势尽东朝，宛如右弼。背后靠着的昌瑞山龙播凤翥，玉陛金阙，如锦屏翠障；正面的金星山形如覆钟，端拱正南，如持笏朝揖。
另有一座案山影壁山圆巧端正，坐落在陵区的正面，背后两座山之间，似玉案前横，可凭可依。
整个陵区的正南方向还有烟炖，水口两座山对峙着，形成了宽度仅有十五丈的一个小小的谷口，也就是俗称的龙门口，形如阙门，扼守隘口；四周又有马兰河、西大河二水环绕夹流，顾盼有情。
这天然造就的山川形势辽阔坦荡，雍容不迫，对于镶嵌于其中的陵寝形成了拱卫，环抱，朝揖之势，确实是一处不可多得的皇家风水宝地。
当然，这座从大清入关以后第一任皇帝世祖皇帝时期开始兴建，基本上继承了明朝皇陵规制的孝陵陵区，格局和建筑布局也都严格地遵循着“天，地，人合一”这一思想，即“陵制与山水相称”的这一原则。
既是“遵照典礼之规制”，又是“配合山川之胜势”。把“百尺为形，千尺为势”的华夏风水学审美思想贯穿在每一座陵寝建筑中，又将环绕在它周围的三座大山也都纳入了整个陵区的视线范围，作为整个皇家陵墓的陪衬和背景。
而在康熙十三年也就是仁孝皇后去世后，才开始破土动工筹建的景陵，恰恰坐落在世祖皇帝的孝陵左侧，有着长者为尊，儿孙陪侍一侧的意思。在它的旁边，就是埋葬康熙皇帝妃嫔的景陵妃园寝，妃嫔们严守着上下尊卑的规矩，死后也如生前一样伺候她们的主子们。
阳春三月的傍晚，留在马兰河驿站的康熙皇帝，让宫人们和侍卫们都远远的跟在后头，自己带着小太子和阿茹娜格格，慢慢的走在去陵区的神路桥上。
看着面前这些恢宏、壮观、精美的建筑群，小太子心里想的是，这座被后世称为规模最宏大、体系最完整、布局最得体的帝王陵墓，清东陵的所有历史资料。
阿茹娜格格的眼里却是二百年后的烽火硝烟，景陵大火，地宫被盗，康熙皇帝和三位皇后的尸骨破碎不堪，散落在地的画面。
但是两个人的眼睛里同时涌上来的，却是同一种复杂，心酸和无奈。
这个世界上哪有万年不变的政权？又哪有真的能护佑子孙万代的“风水宝地”？就算有，岂不闻“十年河东，十年河西，风水轮流转”的千古大道理？
“你们有什么想说的吗？尽管说来，朕都受的住。” 四书五经，圣贤心学无一不融会贯通的康熙皇帝，怎么会想不到一个败落的王朝的皇家陵墓，会有什么样的下场？史书上的例子一个一个的，比比皆是。
胤礽低头想了想，首先开口：“皇阿玛，儿臣如果说，不需要给皇母和孝昭皇后陪葬那些金银珠宝，陶瓷玉器，您会不会很生气？”
“很生气。”
“如果儿臣说火葬，天葬，或者海葬更好，您想要踹儿臣几脚？”
沉默片刻，康熙皇帝却只是自嘲的扯了扯嘴角。
他岂能不明白太子的心意。不外乎在原来的历史上，他和世祖皇帝的陵墓会随着大清的败亡，被盗墓贼或者当权者搜刮一空。而他和他的后妃们不光是死后不得安息，甚至是还会尸骨无存。
转头看到阿茹娜小格格一脸的悲戚，眼睛里已经挂满了泪水，康熙皇帝不禁的心头大痛。 “子孙不肖而居厚实，三蠹将至”，真是说的一点儿没错。
“朕也知道，可是朕，实在是下不了火葬的决定。” 闷闷的说完这句话，康熙皇帝也红了眼眶。
小太子皱了皱眉，觉得以皇阿玛受到的儒家圣贤的文化思想影响，确实是很难下这个决定。
不忍心看疼爱自己的皇阿玛这么为难自己，于是胤礽就坦然的自荐道：“皇阿玛请安心，您想怎么厚葬皇母和孝昭皇后就怎么厚葬。等您百年后，儿臣都会给您安排的妥妥当当，您尽管放心。”
既然皇阿玛不能下这个决定，那么等皇阿玛百年后，他作为给皇阿玛送葬的儿子，来做这些事情不就好了。
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突然被“百年后”，突然要被火葬甚至海葬或者天葬的康熙皇帝，默默的咽下身为太子的可怜的皇阿玛的一口老血。
他看着太子一脸认真保证的诚挚模样，和阿茹娜格格对视一眼，又默默的各自移开视线。
有这么个视生死如吃饭睡觉一样稀松平常，又理所当然的认为，人死后躯体归于天地自然才是正理的太子殿下，他们能怎么办？
当然，阿茹娜格格虽然上辈子也是受着儒家文化的教育，颇为认同“身体发肤，受之父母”，“尊敬父祖，不可轻慢”的这些思想。但是她毕竟也是经历奇特，看过了历史上的朝代更替，沧海变化，所以对于小太子的思想模式接受度还很高。
“人死如灯灭”，可不就是一了百了吗？所有的死后哀荣，不过都是生者的仪式罢了。
但是康熙皇帝却是着实的被小太子这句话给噎的不行。
此刻他是什么悲痛伤怀都跑的没影了，胸口上下起伏着，深呼吸，终于是压下了已经到了喉咙口的咆哮和悲愤。从牙齿缝里挤出来一句，“那皇阿玛就把自己和皇后们的身后事都交托给胤礽了。”
第76章 电
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胤礽默默的低了头不敢再言语。他好像； 又说错话了？
“低着头做什么？刚刚说要把百年后的皇阿玛天葬还有那什么海葬的时候，不是挺坦然安定； 理直气壮的吗？”
康熙皇帝一边对太子“凶”着话，一边觉得自己是更伤心憋屈了。
你说将来给他这个皇阿玛举行火葬仪式也就罢了； 知道了这么多“历史上的事情”后，他也可以理解一些太子的意思。可是居然还有海葬和天葬？
一想到百年后他驾崩，躯体有可能会被太子给扔到大海里喂了大鲨鱼，或者是被扔到大沙漠里头，被野兽或者鹰雀一口一口的吃掉，再啄干净肉渣子，康熙皇帝就想提脚踹过去。
更气人的是他本人这还没说什么那？太子就自己先眼睛红红的； 一副好像马上要哭出来的模样，真是把他恼的牙根痒痒。
被自己最疼爱的太子的“冷漠无情”刺激的有点头晕糊涂的康熙皇帝，选择性的忘记了小太子“泪汪汪的红通通的双眼”都是那两枚药丸子的“功劳”。
胤礽只好抬头； 弱弱的喊了一声“皇阿玛”。
“喊皇阿玛也没用。皇阿玛都没说一个反对的字，就干脆的答应你了； 你倒是先委屈上了。”
摸了摸鼻子； 胤礽有点儿尴尬的开口； 慢慢的说明向康熙皇帝他的意思：“皇阿玛，满人的祖先女真人，本来就有火葬的风俗； 尤其在大金，大辽这两个时期特别盛行。”
“那个时候的女真贵族们把火葬看作为一种非常吉祥和高尚的葬法。平民老百姓也因为火葬省事放心，花费少； 都跟着实行火葬。”
“虽然当时的女真人一半是因为受到了汉家佛学的影响，认为火是“大善”和“光明”的象征。一半是因为他们经常迁徙，居无定所，既是不忍心抛下父母的尸骨，却又无法随身携带，才做出火葬这个无奈之举。”
“这段历史皇阿玛知道，不用你提醒。”
看康熙皇帝一副不听他说个道道来就不罢休的样子，胤礽无奈的接着解释，那两个大大的刺激了自家皇阿玛的，“天葬”和“海葬”的下葬方式。
“据儿臣看过的资料里面，女真人在火葬风行之前，更早的时期，曾经因为周边其他民族的影响，流行过类似蒙古族或者藏族的天葬。”
“他们认为人死后是有灵魂的，而灵魂是追求自由的，最终会回归于天地万物的行列。因此当时的女真人就把亲人的遗骸搬到荒野之中，既不在上面垒个土堆遮盖起来，也不在旁边种植个树木或者立个碑作为标志。”
“这种安葬亲人的方式，是与汉人的殡葬文化历史中，春秋战国时期以前的“葬之于野，不封不树”，的墓葬方式非常类似的。”
“至于海葬，儿臣记得《金史》卷中有过这样的记载，把亲人的躯体用“大善和光明”的火焰焚烧干净，骨灰不设棺木埋葬于地下，而是撒向大海或者附近的河流山川，回归天地。”
康熙皇帝冷哼一声。“哦，记得还挺清楚。可是皇阿玛不同意。”
胤礽低头沉默，不知道怎么让皇阿玛理解他的意思。
亡者的尸骨如何安葬，有什么区别吗？
在活着的时候把该做的事儿都给做好了，该享受的福气也都给享受了，没有任何遗憾伤心的离开人世才是正理。
可是深受儒家文化思想影响的皇阿玛，深信人死了灵魂还会存在，而且会变成鬼怪或者神灵保佑着他们的子孙后代。
所以一定要让父祖们“入土为安”，子孙们再定期的，或者在逢年过节的日子就来拜祭拜祭，烧烧纸钱，说一说家里的情况，让祖先们安心富裕的做个好鬼，尽快转世投个富贵胎。不要在死后还天天挂念着家里的子孙们，不得安心。
“斯物死皆曰折，人死曰鬼。” 春秋战国时期的这种儒家观念影响到古华夏人们几千年，演变出来对于“鬼者”的埋葬、礼祭等各种繁文缛节。
尤其秦朝往后的各个朝代，统治者都是废除百家，独尊儒家。
不光是遵循儒家圣贤们说的“事死如生，事亡如存，仁智备矣。”，“丧葬之礼明，则民孝矣。”等等大道理；实行“以孝治天下”的各个朝代的统治者们，还把丧葬文化礼制和社会的伦理规范，以及政治规矩等等牢牢的结合在了一起。
上至真龙天子，下到平民百姓，都开始特别的重视五服之内的亲人们的“身后事”。把华夏的殡葬文化，随着时间的推移，慢慢的变成了人们生活中的必备礼制。
生者和死者的之间的地位身份，荣华富贵等等，都紧紧的联系在一起，就赋予了葬礼仪式中的各种规矩礼仪，非同寻常的意义。
由此小太子又想到了，这次来给两位皇后娘娘举行送葬仪式之前，索额图大人偷偷找到他，告诉他的那件事儿。“皇阿玛，儿臣知道《大戴礼记？礼察》中记载的“丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而信死忘生之礼众矣。”，儿臣非常感谢皇阿玛的用心良苦，相信大哥也一定明白，理解您。”
那件事情发生在上个月的十三日，有个平时不大露脸的文臣在早朝上站出来，讲出了一番让人难以想象的糊涂话。他说既然孝昭皇后无亲子，皇家又只有一个嫡亲的太子给两位皇后送葬，于是就提议让大阿哥以皇上长子的身份，为孝昭皇后披麻戴孝守灵。
皇阿玛当时听了后是震怒不已，其他所有的汉臣也都喷他唾沫星子，那个文臣虽然被当场摘了顶戴花翎，但好歹因为皇阿玛爱惜名声，不想在这个特殊时期杀人，保住了他的身家性命。
而皇阿玛和汉臣都反应这么大的原因，当然就是因为在儒家的丧葬文化里面，什么人可以给死者送葬，关系到的是生者的身份地位问题。
尤其是关乎着死者的儿女们，对于他们父母遗留下来的家产继承权，如何分配这一问题。
在华夏汉人的家族里面，特别讲究，嫡子，嗣子，庶子，养子，外室子的不同地位待遇，不管是生前还是死后。因此这个文臣的提议，简直就是在明晃晃的告诉皇阿玛，大哥要争夺皇位。
当然，索额图大人也说了，这事儿的背后可能有什么不为人知的道道，叮嘱他这段日子要特别小心防范等等。
“可是索额图跑去告诉你那件事情的？”
这事儿康熙皇帝本想瞒着的，他怕胤礽和胤眩礁鋈酥懒耍睦锒家虼瞬蠡岷透泶瘛２还挥孟胍仓溃鞫钔寄歉隼霞一锞曰�
