刘备的日常-第1017章

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　　　　此乃蓟王表中所陈之一条。先前桓典并未在意。如今再深思，忽有所得：“莫非，蓟王亦有劝谏天子，迁回旧都之意。”

　　　　“蓟王若无此意，何必将天竺列王，东迁洛阳。北上蓟国，亦或是迁来甄都，有何不可？”伏完笑问。

　　　　“原来如此。”桓典又道：“许，见洛阳离宫，久无人居。蓟王另作别用，亦未可知。”

　　　　“蓟王行事，必有深意。我辈岂能轻如儿戏。”伏完摇头。

　　　　若非兹事体大。蓟王又何必，条条书于表奏。且豪掷亿钱，收买人心。

　　　　虑及此处，桓典亦知事大：“若蓟王果有此意。又当如何？”

　　　　“蓟王有意，必利社稷。即便太师不允，亦需强为。”伏完一语中的。

　　　　“计将安出？”桓典忙问。

　1。139　根深本固

　　　　“只需，如此，如此……”恐隔墙有耳。二人耳语，渐不可闻。

　　　　大汉十三州，天下皆知。话说，天下九州，乃大禹所分。两汉增至十三，足证继往开来，拓土有功。正因如此，两汉才为人津津乐道。蓟王先前，虽分河西四郡并西海郡，增立雍州为大汉十四州。却非拓土之功。

　　　　然，今攻灭北天竺，增立丰州。为大汉十五州。比起重开苍海、真番，复立前汉边郡，“功薄蝉翼”。如今辟土万里，堪称“功高盖世”。且与海外荒洲，蛮荒之地迥异。

　　　　北天竺，东西五千里，南北三千里。千五百万民。二江对流，土地沃壤。稼穑时播，一季三登。于农耕文明而言，可谓风水宝地，世外桃源。

　　　　蓟王厥功甚伟，势必青史留名。

　　　　便当幕府大行令虞良，奉命出使甄都。楼船校尉郭祖，亦押运北天竺国库积金，抵达南港。可想而知，必万人空巷。

　　　　除金银珠宝，还有天竺诗人、学者、巫医、工匠、乐师、舞姬，各色人等，林林总总，不一而足，计数万人，随船抵达。

　　　　由九译令，全程陪同。皆登名造册，入蓟国署寺。领食君俸。比起北天竺王亲国戚，蓟王更诊视这些“文明的传承者”。

　　　　此非北天竺专属。先前，亦有西陆文明承者，举家自西域迁入蓟国。今已安居乐业，与蓟人无异。正因兼容并济，包罗万种，方有怏怏上邦之风。

　　　　世人皆知。蓟国立国之本，乃大儒学。出自《荀子》。正如诸多儒家先贤，各有所见，各有所长。荀子亦不例外。然不可否认，其义理一脉相承，皆出孔孟圣人之道。

　　　　此处可有定论。蓟王大儒学，与天下名经，皆出一家。

　　　　通常而言。『儒经』，分为《四书》、《五经》。

　　　　《四书》：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。

　　　　《五经》：《诗经》、《书经》、《礼经》、《易经》、《春秋经》。

　　　　除此之外，又依次细分为。

　　　　《六经》：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。

　　　　《九经》：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易》、《书》、《诗》。

　　　　《十三经》：《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。

　　　　自蓟王立大儒学。《荀子》风靡蓟国。

　　　　《蓟国大百科全书》收录《荀子》于《书》。称《五书》：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《荀子》。

　　　　将荀子与孔孟并列。

　　　　谓“祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。”

　　　　须知。《书》、《经》，虽常并用。然却大有不同。若以诸夏儒家文明而论。《书》乃灵魂骨架，《经》乃血肉填充。《书》与《经》，共同构建，儒家世界。

　　　　可大略认为：《书》架构儒家三观之世界观，《经》规范儒者三观之价值观。

　　　　于是乎，各门各派，对『儒经』领会，集“校”、“疏”、“注”、“解”，合并成“一家之言”称《学》，各塑三观之人生观。

　　　　时下，《书》、《经》、《学》，构成儒家三观。

　　　　荀子，承素王孔子“内圣外王之道”。去伪存精，集诸子百家之精要。立“明于天人之分”之自然观，“化性起伪”之道德观，“礼仪之治”之历史观。乃大儒学之奠基人。

　　　　儒宗将《荀子》，用于塑造蓟人世界观。与《孟子》并列。

　　　　足见持重。

　　　　尤其。荀子所创，『制天命』、『性本恶』、『法后王』。无时无刻，不影响蓟人，处世为人。

　　　　司马光言：“自三代（夏、商、周）既亡，风化之美，未有若东汉之盛者也。”

　　　　后世亦有人言：“尝谓三代（国传三帝）以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。”

　　　　换言之，蓟王所行大儒学。于汉家儒学治天下，一脉相承。即便与别家迥异，亦不过是门派之争。同出“独尊儒术”。

　　　　正因蓟王行事，从未离经叛道。故才有今日之盛。

　　　　君可不尊荀卿，然不可不遵孔孟。

　　　　最大程度，助蓟国站稳道义高地。

　　　　之所以，蓟国诸多新政，看似惊世骇俗。然天下大儒，皆处变不惊：非是蓟王一意孤行，只因《荀子》先前不为人所用也。

　　　　谓“根深本固”。蓟王尊《荀子》，为立国之本。王道治国，无可指摘。

　　　　积重难返，又不死社稷，唯变法图强。

　　　　然自先秦以来，历代变法者，少有善终。变法革新，必遭既得利者，誓死抵抗。即便有王权护佑，保得一时。待先王驾崩，变法者骤失依靠，常祸及满门，难保一世。

　　　　少时，恩师谆谆善诱，豪门、寒门，皆是百姓。便是要蓟王行事，面面俱到，兼顾各方。亦是要蓟王，善保千金之躯。毋轻易与人结仇。

　　　　变法图强：革旧弊，除顽疾、清阻力。为除种种弊端，所耗费人力、物力，付出社会撕裂、新旧对立等，代价总和，后世唤做“切换成本”。

　　　　试想，蓟王以《荀子》为立国之本。独尊儒术，王道治国。庖丁解牛，顺势而为。真可谓，无级变速。一脚油门，风驰电掣，纵享丝滑。

　　　　又谓“杀敌一千，自损八百”。试想，若蓟王大刀阔斧，快刀斩乱麻。将后世治国之策，悉数照搬照抄。不管国情民生，时代风貌。一味强推，其阻力可想而知。

　　　　故孙子曰：“百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。”

　　　　一言蔽之。《荀子》，便是蓟王治国，上善之选。

　　　　与时代契合，又极具前瞻。

　　　　甚至，蓟王窃以为。《荀子》乃首开，唯物论之先河。

　　　　诚然。无论何种理论，必有其时代局限。如何实施，当因地制宜，不可拘泥。

　　　　吏治与法制，不可缺一。

　1。140　刮地三尺

　　　　五百亿金银珠玉，并无可估量之上古奇珍，悉数转运国中。助涨国力，更上一层楼。

　　　　须知，蓟王出征时，演武决胜。便募得军资，不下三十亿钞。右相耿雍，开征客税，可充国库，二百余亿。今蓟王一战功成。除收缴五百亿钞。巨资入库。更有广袤千五百万里，三登沃土，并千五百万，顺服民众。

　　　　象林苑，蓟王家船坞。更卖出百二十艘木兰大舡，并百艘机关斗舰。得钱五十二亿。象林苑中，古木参天，丛林叠嶂。取其大木，用于造船。获利之丰，足够王室开支。然论利大，时下当属种田。试想，兰沧苑中，二千万亩，三熟美田。一季稻作，亩产十五石，计三亿石新谷。三百钱一石，足可得钱九百亿。令人瞠目结舌。

　　　　诚然，自蓟王迁十万新野流民，入兰沧苑。金瓯半岛，开垦不过十之一二。远未尽地利。

　　　　不比北天竺，良田早殖，邑落自成。先前尽属国中贵种。如今，悉均分编户。以老弱青壮，十人一户计。并以一季三登，十二石计。今季可得新谷，足有九亿石。三十税一，国库可入新谷三千万石。且编户必有余粮外贩。除户户一顷分出，丰州足剩官田，数百万顷。诚如蓟王所言，纵十年绝收，大汉亦可足食。

　　　　或有人问。供过于求，谷贱伤农。又当如何。

　　　　蓟王早有所虑。酿酒、及蒸馏酒精。酒精除杀菌消毒，调配百花香露。蓟王亦准备代替石炭，有朝一日，试造蒸汽、内燃机关器。

　　　　此皆是后话，不急。

　　　　贵霜扼葱岭以西。如今二国结盟，贵霜自不会阻拦，都护府车队。更何况，西域都护府，已介入安息与康居纷争。据说，康居狮子大开口，让安息割地赔罪。可想而知，安息岂肯就范。又闻，沃洛加西斯四世，虽勃然大怒，然二国皆保持克制。仍在西域都护府斡旋下，竭力弥合分歧。以期，早日达成共识。

　　　　近日新闻。安息王沃洛加西斯四世，病情恶化，恐不久于人世。因事关传位，故安息东境大军，归心越发急迫。

　　　　究其原因。乃安息国情所定。与其说，安息是一个统一的大帝国，不如说是由八个独立王国、并诸多自治城邦、贵族领地、乃至行省，所组成之政治联盟。小王或领主，不但拥有治权、铸币权，还常拥兵自重（注①）。

　　　　更有甚者，安息帝国，竟无常备军。用兵时，需向属国征召兵力。安息王，虽拥有一支由贵族、奴隶及雇佣兵组成之国王禁卫军，但规模有限。

　　　　沃洛加西斯四世诸王子，乃至皇室成员，背后皆有盟友。若老王一旦驾崩，何人继承安息大位。唯凭实力说话。必要时，即便刀兵相向，亦在所难免。

　　　　可想而知，东部联军，对垒边境。西部属国及城邦，必得渔翁之利。

　　　　不出所料，安息帝国，东西邦国，分别支持老王二子（沃洛加西斯五世和阿尔达班四世）。东部支持长子，西部支持二子。

　　　　显而易见。对垒越久，于安息王长子，越不利。反对王次子，越发有利。

　　　　作为扼守东西丝路，腹背受敌之安息。其国，亦有东西交汇，多股风潮。西部希腊化，信奉多神教。中部保守，乃祆教传统信区，东部正从贵霜，传入佛教。

　　　　一言蔽之。东西属国与中央王廷，除去利益之争，还裹挟有信仰冲突。

　　　　何人即位为王，事关自身利益。此时，东部联军被困边境。于西部邦国而言，可谓喜从天降。

　　　　于蓟王而言。希腊化之安息，并佛化之安息。利弊几何，不言而喻。

　　　　此番，蓟王从西域都护百城，调派属吏。自上而下，搭建丰州完整吏治体系。亦是深思熟虑。

　　　　首先，西域号绿洲熔炉。都护百城，少有汉人。多是域外奴隶，迁徙定居。与北天竺亦是外族，民情相若乃其一。西域都护府属吏，出身亦是奴隶，将心比心是其二。论及属吏出身，多为罗马、安息、大月氏，塞种，若以种姓划分，乃属贵种，为其三。

　　　　深谙蓟国吏治，又有共情之力。最妙便是，被视为贵种而浑不自觉。

　　　　一举三得。三重利好叠加。调派西域属吏，为大汉牧守丰州。可谓事半功倍。无往不利。

　　　　华氏城，香花宫，正殿。

　　　　自临江城返回，蓟王深居简出，日理万机。辅汉大幕府，纵人才济济。然政令所出，牵扯既广且深。并土立州，又是初次经历。别无前事可鉴。故凡有不觉，皆需蓟王钦定。

　　　　当下，最为棘手，便是各国大都城，待贵种迁出，宅邸如何分配。

　　　　幕僚各抒己见。如赵云进言：“霍去病以匈奴未灭，无用家为。今国贼非但匈奴，未可求安也。须天下都定，各反桑梓，归耕本土，乃其宜耳。丰州人民，初罹兵革，田宅皆可归还，令安居复业，然后可役调，得其欢心（改摘至《云别传》）。”

　　　　赵云忠心可鉴。此亦是肺腑之言。

　　　　只因国大都城，多为贵种所居。宅邸华美，奢靡之风，无所不用其极。若不做修减，赐予编户齐民。由俭入奢，反而不美。

　　　　蓟王以为，当择城中吠舍街衢，安置编户齐民。富贵之家，改为官吏所居。王宫空悬，只设宫婢女官，日常打理。待诸子长成，再分封为王，入主不迟。

　　　　饶是如此，宅邸诸多逾制装饰，亦急需清理。

　　　　五行舡，将作寺属吏来报。若将王大都城，宅邸装饰，悉数去除，熔铸成金。恐亦是巨资一笔。

　　　　汉人尚简。

　　　　雕楹漆铜，蓟王尚觉奢侈，不敢多行。岂能坐视北天竺，镶嵌真金！

　　　　所谓“是可忍，孰不可忍”。

　　　　刮地三尺。定要将金玉其表，悉数除去。

　　　　蓟王金口玉言。驻军闻风而动。凡有悖汉风，务必除尽。

　　　　又得横财一笔。

　　　　蓟王心情大好：“程普，已行至何处？”

　　　　“绥南右将军，已抵富楼沙。”梁姿柔声答曰。

　1。141　十洲之主

　　　　先前。贵霜王迦腻色伽一世，将首都迁入布路沙不逻山谷，后世称白沙瓦。

　　　　迦腻色伽，又将入侵身毒所得佛钵等圣物，一同搬入。建“迦腻色伽大寺”，并“迦腻色伽大塔”，以安置佛门圣物。塔在汉史中，颇为有名，唤做“雀离浮图（Cakri　　Stupa）”。西行求法之东土高僧。如法显、玄奘等，皆对此塔，赞叹有加。“雀离浮图”意为“轮王之塔”或“轮塔”，位于富楼沙郊外，沙琪基泰里（Shah…ji…ke…Dheri），即“王之丘”。之后数百年，这城为佛教中心。法显过此城，称其为弗楼沙国。又称“富楼沙”。

　　　　龙树菩萨造、后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译《大智度初品》云：“‘富楼沙’，秦言‘丈夫’。”即是说，富楼沙，汉译为“丈夫之城”。另有名：迦腻色伽布逻（Kanishkapura），意为“迦腻色伽城”。俗称贵霜王城。

　　　　富楼沙，扼开伯尔山入口。乃进出天竺，咽喉要道。背依高附（注①）谷地。出开伯尔山口，便是旧时游牧行国，入开伯尔山入口，信度河流域，已转农耕。

　　　　高附亦据葱岭以西，扼进出西域商路咽喉。

　　　　换言之，时下贵霜帝国，以一国之力，霸占东通大汉，斜驱天竺，二大商道要津。

　　　　获利之丰，何止日进斗金。

　　　　安息觊觎高附旧地，久矣。若能据此地，可将贵霜