刘备的日常-第1018章

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　　　　获利之丰，何止日进斗金。

　　　　安息觊觎高附旧地，久矣。若能据此地，可将贵霜帝国，拦腰斩断。并直连葱岭。与西域都护府，通商互市。不必忍受贵霜内外关卡，重重盘剥。

　　　　还是那句话。作为守护初火的帝国。大汉令天下人，心生向往。正如多摩梨王所言，大汉乃是时下，距天国最近之极乐净土。

　　　　域外奴隶，只需抵达远远的绿洲。即刻断开枷锁，重获自由。享有田宅牛马，取三十税一。子子孙孙，永不为奴。此与天国何异？

　　　　蓟王刘备，冗长而熠熠生辉之头衔，又添词缀：

　　　　“北境守护者，草原撑犁孤涂，鲜卑驯鹿人，哺万马者，东胡共主，诸羌执鞭者，遥远绿洲主人，陇右牧羊人，三南大君，四海炎船主，东王君父，十洲之主，虎衣明王。”

　　　　人名树影。

　　　　虽说称号并无效果加持。然足令人肃然起敬。

　　　　其中，十洲之主。取自东方朔所撰《海内十洲记》：“汉武帝既闻西王母说八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人迹所稀绝处。”

　　　　故时人将海外荒洲，统称“十洲”。蓟王又立江表十港。故不明就里，以为蓟王于十洲立十港。故有“十洲之主”之说。

　　　　虽多有谬误，却也贴切。毕竟，只需荒洲港城督毕，必向外辐辏。一港变二港，二港变四港，四港变八港。如珠串相连。乃至包围荒洲，自四面八方，向内陆辐辏。最终，据拥整座荒洲。向化野民，修筑城邑。源源不断，舶来上邦风物。如此潜移默化，圩田数代，尽为汉土。

　　　　谚曰：“国一日不可无君，家一日不可无主。”蓟王天下布种，亦必不可少。

　　　　自上而下，循序渐进。

　　　　《蓟法》：“王爵妻妾不过四十；关内侯一妻八妾；五大夫一妻二妾；公士一妻一妾”。

　　　　百子再生百子：虽孤之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而地不加增，何苦而不占尽？

　　　　生于蓟王家，当续鸿鹄之志。薪火相传，焚尽荒蛮。前途必然艰辛，然避无可避。唯有砥砺向前。

　　　　和合之风，日有增益。蓟国二十等爵，一等公士，何其多也。凡姻亲之家，无需五户联保，便可客庸蓟国。纳客税期满，可为蓟人。

　　　　客税新政一出，立刻风靡国中五百城港。八月案比。今季五十万新户，争相补足十年客税。计征二百五十亿钞。纳四百万，客庸入籍。蓟国人口，果破二千万。

　　　　幕府、封国，编户相加。再并入丰州千五百万众。蓟王治下，足有人口，五千五百万。已达两汉巅峰时人数。

　　　　三兴炎汉，定鼎神器。已无意外。

　　　　蓟王，千金之子，坐不垂堂。断不可轻身涉险。中垒将军典韦，位列四凶，然却从不轻易外放。正因蓟王安危，兹事体大。

　　　　亦如此想。故蓟王不欲将赵云、陈到等牙门八将外放。

　　　　幕府营士，无论兵车大营，亦或是兵甲诸器，皆精益求精，不惜工本。只因蓟王身系大汉国祚，万民福祉。断不可有万一之失。

　　　　微服私访，江湖艳遇。想都不要想。便是近身侍奉，亦需千挑万选。能侍寝榻上，必万中无一。不干不净，不明不白。岂能轻易涉险。

　　　　正如日前，赴临江之会。若非竹隅女王，能笼络山南诸王，为蓟王所用。上可助平丰州，下可助灭扶南。蓟王又岂能大开方便之门，许诺事成后，收入宫墙。

　　　　不言利益，只论私欲？

　　　　寡人无情，请君切记。

　　　　『和亲，互为最高等之人质；血嗣，互为最高级之羁绊』。所以，谈情说爱，是一回事。喜结连理，又是另一回事。古往今来，莫不如是。

　　　　是故，君子“发乎情，止乎礼”。“何谓礼？纪纲是也”。便是礼制。

　　　　将心比心。长姐，甯姐姐，七位小姐姐。在刘备心中，弥足珍贵。

　　　　蓟王后宫，子嗣众多。唤生母为“阿母”，唤食母为“诸母”或“庶母”，唤嫡母为“亲母”或“母亲”。蓟王子嗣，皆由妃嫔，共同哺育。食母，亦是王妃。

　　　　“命楼船司马胡玉，朔江入贵霜。接回程普一行。”

　　　　“喏。”常宁美人，右御卫长梁姿，柔声奉命。闻上元、云华二妃，珠胎暗结。夫君似有解禁育之意。云霞卫，近水楼台，向阳花木，自当仁不让。

　　　　且王太后早有先虑。今汉封国不过一郡之地。蓟王所辟海外荒洲，并北天竺广袤沃土。若不多生，如何分尽。若不能尽为子孙所有。为他人做嫁衣。岂非徒劳无获。令天下窃笑，反而不美。

　1。142　古今一也

　　　　因何将海外十洲之地，皆分封子嗣。只因，唯蓟国崇尚《荀子》，行“内圣外王之道”。

　　　　唯蓟王子嗣，自幼言传身教，方能将蓟国之一切先进便利，放之四海而皆准。此乃蓟国共识，毋庸置疑。

　　　　尤其荀子，『制天命』、『性本恶』、『法后王』。深入蓟人心。

　　　　蓟王诸多行事。皆可，以“法后王”概括。

　　　　先论荀子“法后王”者，乃太史公司马迁。《史记·六国年表》：“《传》曰：‘法后王’，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。”

　　　　“法先王”与“法后王”，乃儒家不同派别，之政治主张。“先王”指上古帝王：尧、舜、禹、汤等。先王德政，典籍多有记载。如尧禅于舜、舜选贤能、大禹治水、商汤伐桀、武王伐纣等。

　　　　素王孔子、亚圣孟子等儒家先贤，对“先王”皆推崇备至，或言传身教；或“言必称尧舜”。荀子遂将“法先王”，概括为儒家治世之本。自汉武大帝。罢黜百家，独尊儒术。儒学遂成封建王朝，二千年之正统。“法先王”亦为历代王朝，奉为金科玉律。凡国有大事，皆要归本溯源，从“先王”处，寻求解决之道。

　　　　诚然。儒家“法先王”，亦非墨守成规。《礼记？乐记》云：“五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。”

　　　　与“法先王”相对应，便是“法后王”。“法后王”乃荀子所创。指“取法今王”。荀子认为：“故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。”言下之意，先王的礼乐制度，代代相传。故后王之法，实为上古圣王之迹。于是，“法后王”即“法先王”。前后传承有序。

　　　　荀子门生韩非子，又进一步提出“尊今王”：“治世不一道，便国不法古。”韩非子认为，应当因地制宜，因时化育，制定国策。断不可，食古不化。对“以先王之政，治当世之民”，“法先王”之说，并不以为然。

　　　　荀子“法后王”与韩非子“尊今王”，最大不同。便在于，荀子以为，“古今一也”。后王之政，乃先王之迹。古今王者，传承有序。

　　　　而韩非子以为，“治世不一道”。于是“国不法古”。今时王朝，无需效仿古代。斩断了古今之联系。

　　　　正因如此。荀子虽屡遭非议，言其“儒法合流”。然荀子乃出儒家门下，天下无有异议。

　　　　韩非子，“无君无父（注①）”，必是法家无疑。

　　　　于是乎。凡新朝创立之初，皆效法家“治世不一道，便国不法古”。轻装上阵，革弊除积，所向披靡。然待稳坐江山，皇位传承有序。却又纷纷，“尊圣敬贤”。极力寻求并佐证，王朝更迭之正统。国策亦由“治乱用法”，渐向“治世用儒”，悄然转变。以求达到二家平衡：“儒法合流”。便是所谓“儒皮法骨”。

　　　　于是才有，后人慨叹。“尝谓三代以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。”

　　　　再看蓟王行事。

　　　　无论《二十等爵》、《圩田制》、《编户齐民》，皆出“先王之法”。然蓟王并未墨守成规。而是因地因时而变。《二十等爵》，权力与义务，相匹配。《圩田制》，允许先行举债，分期偿还。《编户齐民》，分户而不析产。诸如此类。蓟王之法，皆是“以先王之政，治当世之民”。实为先王之迹也。故“法后王”即“法先王”。

　　　　蓟王新政。继往开来，传承有序。正出《荀子》，大儒学无疑。

　　　　正因蓟王行事，『有礼有节』、『循规蹈矩』。故才为天下所敬。

　　　　一言蔽之。身处儒家一统朝野之大汉皇朝。岂不言儒？

　　　　窥一斑而知全豹。

　　　　天下名儒，纷至沓来。正因蓟国以《荀子》为基，开立大儒学。且汉室三兴在即。以颍川荀氏《家学》为代表。《荀子》一派，必然兴盛。待炎汉三兴，当为显学。

　　　　儒宗将《荀子》，入列《五书》。其用意，不言自喻。

　　　　知微见著。

　　　　通晓蓟人『法后王』。荀子『制天命』、『性本恶』，于蓟人而言，其所作所为，亦水到渠成。有迹可循。

　　　　天下儒生，又岂能不趋之若鹜。

　　　　切记，《荀子》亦是儒学！

　　　　无需弃毕生所学，而转投他门。更无需受三观之变。单就“切换成本”而言，与长远得利相较，实不值一提。

　　　　说到底，不过儒家弟子，门派之争。蓟王以最小之代价，求最大之共同。才有今日之盛。

　　　　言归正传。

　　　　蓟式机关船，日夜三千里。蓟王遣使入朝。朝野上下，散财无数。俗谓“有钱能使鬼推磨”。且甄都天子，金口玉言。凡有所求，必有所应。但有丝毫差池，即刻问罪。

　　　　蓟王表中所陈。交由三公九卿，协力完成。由尚书台编撰成册，先交王太师过目，再上呈天子。天子遂专开朝议。命太傅、太师、太保，三上公，并车骑大将军，入宫议事。

　　　　无有异议，遂下诏命。

　　　　准蓟王所请。并北天竺十余国，立丰州。拜南州高士万震，为首任丰州牧。治王舍城。领护山南方国。如绥南右将军程普，绥南左将军刘武，等一切人事任命，悉与蓟王同。

　　　　至此，蓟王远征，暂告段落。

　　　　待诸事皆备。蓟王便可择机，班师回国。

　　　　“贵霜与百乘之战，胜负如何？”待常宁美人，右御卫长梁姿，奉命出殿，蓟王又问。

　　　　常宁美人，左御卫长白微，答曰：“胜负未分。”

　　　　“百乘居高击下，贵霜仰攻不利。”不出蓟王所料。一日难分胜负，蓟王便一日不能命康居撤兵。康居不动，安息东部大军，亦不敢妄动。僵持不下，若安息老王，一命呜呼。王位必落入亲西境邦国，次王子之手。若与罗马，握手言和。全力东顾，贵霜自顾不暇，百乘趁机续命。丰州南境，再无宁日。

　　　　心念至此，蓟王当机立断：“贵霜王所求斗舰百艘，可先予之。”

　　　　“喏。”白微柔然领命。夫君乃是要助贵霜，一臂之力。

　1。143　性自命出

　　　　蓟国自上而下，券书风行。从开立客庸账户，需五户联保。到蓟式券钞，约定价值；寄舱券，寄田券，如约获利。皆是荀子『性本恶』之体现。

　　　　正因，人“生之所以然者”：“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。与生俱来，便有对物质的欲求，人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”。以上种种，便是儒家先贤所言“性自命出”。故若“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以，“人之性，恶；其善者，伪也”。

　　　　亦因，人“性本恶”。故需循循善诱，谆谆教诲。蓟国毋论男女，适龄皆入学、校。以圣人之说，除人性之恶。此其一也。

　　　　效高祖灭秦，与关中父老《约法三章》。凡利益往来，必先共约。口说无凭，立字为据。五户联保，建立诚信档案。能如约而行，守约施博，积累信任。直至“不约而同”。

　　　　从如约，到不约。便是孔子所言：“君子博学于文，约之以礼。”

　　　　从外在券书公约，到内在自我约束。除人性之恶。亦是蓟人，日常行事准则。

　　　　蓟王兼济天下，蓟国包罗万种。和合之风，向化大行。然无一例外，凡初临蓟国，毋论种出何处，是何家门。皆需五户联保，市楼立约。若行经商，还需等价质押。种种举措，皆是荀子『性本恶』之具现。

　　　　大而化之，先立规矩，并非只针对你一人。而是针对所有。我等，亦如此这般，循序渐进，终为蓟人。你我之间，别无不同。不过“得道有早晚”，而已。

　　　　至于，『制天命』。待蓟王三兴，足可证也。

　　　　俗语曰：“内行看门道，外行看热闹”。蓟王独尊儒术之心，与汉武大帝，如出一辙，别无二致。看似“惊世骇俗，有害於道”。然种种国策背后，皆有根深蒂固，儒学之基。

　　　　谓“道不同不相为谋”。蓟王徵辟天下名士，无有不至。便如儒宗郑玄等，名宿鸿儒，纷至沓来。正因“道合”而“志同”。

　　　　在儒家大行其道，一统天下。被司马光盛赞，“风化之美，未有若东汉之盛者”。为人王者，岂能不独尊儒术。

　　　　楼桑，将作寺，机关署。

　　　　闻左国令黄承彦并将作令苏伯，联袂来访。

　　　　西林少年马钧，急忙出舍相迎。

　　　　“拜见国令，见过令君。”

　　　　“毋需多礼。”左国令笑道：“老夫闻德衡，杜门谢客。已‘三月不知肉味’。何故？”

　　　　“禀国令，乃为造『水转百戏图』。”马钧如实作答。

　　　　“原来如此。”左国令欣然点头。

　　　　“‘旋风砲象’，立下奇功。主公敕令褒奖。”将作令苏伯，遂道明来意：“升爵三等。赐宅一座。”

　　　　“臣，马钧，谢主公。”马钧伏地接令。

　　　　“主公赞德衡，‘天下之名巧’。”将作令苏伯又道：“水转百戏图，暂置一旁。东宫王子公主，年岁渐长。王太后传书，宫中织室，六十蹑绫机，不足为用。故主公问，‘德衡可有改进之法’。”

　　　　绫机，便是织绫机。旧时织绫机，足有百二十蹑（踏具），织工围绕绫机，踏蹑织锦。织一匹花绫，足需二月。后虽经多次简化。时下，踏蹑，仍足有一半。且，“五十综者五十蹑，六十综者六十蹑”，非常笨拙。正因效率低下，故蓟王命将作寺改进。且传语，命马钧施为。