刘备的日常-第1098章

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　　　　如王党残余，伏完、桓典。虽有不甘，却亦服从。韬光养晦，再决雌雄。天子虽感伤太师殉节，然亦默许曹孟德总朝政。如何与权臣共存，亦是今汉天子，必修之术。

　　　　天子下诏。擢升长涂二龙，为四镇将军。敕令择日击淮南。逐走袁术。

　　　　所谓，江山代有才人出，一代新人换旧人。曹府治丧，足月缓冲。关东、汉中、江东，暗流涌动，乱战一触即发。

　　　　临乡，蓟王都。

　　　　闻马鸣大士来访，蓟王灵辉大殿相见。

　　　　自随北天竺诸王，同船抵达。马鸣大士并僧侣团，便客居门下署鸾栖馆。临乡、蓟北，半日可达。不误北天竺诸王礼佛。

　　　　“老朽，拜见王上。”马鸣大士先礼。

　　　　“大师免礼。”蓟王和颜悦色：“请上座。”

　　　　“谢王上。”马鸣大士，称谢落座。

　　　　座下僧众，累日走访蓟国五百城港。所见所闻，事无巨细，书录成册。呈报马鸣大士。上邦风貌，扑面而来，跃然纸上。蓟国左伯纸，闻名天下。充作国礼，并蓟锦赤衣（袈裟），赠予僧侣团。僧侣团，深得其便。

　　　　卷轴一卷，万语千言。

　　　　待走遍蓟国。僧侣团这才确信。蓟王耻于蓄奴，传闻是真。二千人蓟人，无一奴隶。蓟王轻徭薄赋，三十税一。自圩田楼桑，二十年如一。绝非沽名钓誉，权宜之计。蓟王于北天竺，种种举措，皆始于蓟国。无一例外。

　　　　众僧涣然冰释。

　　　　马鸣大士此来，欲兴佛门之心，不言自喻。

　　　　临行前，蓟王便许诺白马寺监之职。只需蓟王上表，必令马鸣大士，得偿所愿。

　　　　洛阳白马寺，天下知名。便远在天竺，亦多有耳闻。

　　　　“老朽门下弟子，于国中各城，皆见有浮屠祠。”马鸣大士开门见山：“王上亦未禁之。”

　　　　“然也。”蓟王欣然言道。

　　　　蓟王少时，随恩师南下平乱。恩威并济，收服山蛮。后多有大别山蛮，举族北上。迁入临乡。彼时，便有山蛮于家中，改造浮屠祠。蓟王唯恐被神佛绑架，故遣刺奸、贼捕，时刻监视。后见其，并无异常。这才安心。因有少时所见，故蓟王只灭佛国，而不灭佛。

　　　　“善哉，善哉。”马鸣大士，口出佛语：“然老朽所虑，国民虽浴佛，却不知佛。”

　　　　“大师，所言是也。”蓟王心领神会。

　　　　虽有如安世高、严佛调等，中外佛门大师，穷毕生之力，汉译佛经。然佛法却只传于僧侣，不见信众。

　　　　见机已到。马鸣大士遂言道：“敢问王上，国中可立佛寺乎？”

　　　　“有何不可。”蓟王笑道。

　　　　不料蓟王，开明如斯。马鸣大士，不禁动容：“谢王上成全。”

　　　　“大师，欲择何处立寺。”蓟王问道。

　　　　“王都可乎？”马鸣大士求问。

　　　　“亦无不可。”蓟王百无禁忌。所谓南橘北枳。佛门东来，必经改良。否则难有寸进。只需之于王权之下，不介入世俗。当可与仙门共存。

　　　　与蓟王约定，于南港择址，建高台，立佛寺。

　　　　马鸣大士，心满意足。再拜出宫。

　　　　于蓟王而言。仙佛共存，斗而不破。之于稳固王权，亦利大于弊。诸夏仙门，一言不合，扯旗造反。如太平道，苍天已死，播乱八州。便是五斗米道，号称引人向善。后世亦多有徒众造反，影响深远。引入佛门调和，化解仙门戾气，亦不失一剂良药。

　　　　于民众而言，毋论奉神礼佛。终归信则灵，不信则不灵。

　　　　蓟王窃以为。人活一世，终归有所追求。无欲无求，看破红尘。毕竟少之又少。即便没有佛门，汉末隐者又何其多。

　　　　遁入空门与终老山泉，异曲同工耳。

　1。26　多出鼠辈

　　　　择南港立佛寺，亦是马鸣大士，精挑细选。

　　　　南港，海客云集，日有千帆往来。信众易得，是其一。水陆通畅，国内城港，便于往来，为其二。毗邻王宫，足应王室礼佛，乃其三。

　　　　且蓟王早有先言。凡马鸣大士门下，皆得食供官俸。六百石及以下，衣食无忧。不被俗世羁绊，潜心向佛，乃我辈之幸也。

　　　　蓟王遂命将作寺，择址立高台，塑佛像。稍后取名“大佛寺”。为南港新奇观。

　　　　蓟王灭佛国而不灭佛。与灭太平道而不灭仙门。如出一辙。

　　　　绝地天通，王权至上。四时奉献，可通神佛。天然感应，仅此足已。妄言国事，自取其祸也。上行下效。蓟王如何行事，吏民皆有目共睹。《大百科全书》，才是我辈，芸芸众生，安身立命之本。

　　　　马鸣大，士入宫觐见。灵辉殿中，三殿女仙列席。蓟王有求必应，亦不出仙门所料。北天竺佛国尽灭，西王母国压力骤减。兼有十万户汉人迁入，亦助仙门扎根。有来有往，各凭本事。方是仙佛，相处之道。

　　　　再深思。赶在蓟王归国就藩前。西王母遣使传书，求立靖陵司金馆。月初大朝会，光禄大夫，四方馆长朱建平，又请立无虑司木馆。亦有助仙门，占得先机之意。

　　　　蓟王和光同尘，明以照奸。如何能不尽知。自不可，厚此薄彼。

　　　　大汉，家国同构，郡国并行。四百年来，王权弱化，渐归一治。然，终归双轨并行。于蓟王而言。诸夏仙门，一支独大。与时局不符。如今再看。明帝，夜梦金神，引佛东来。未尝没有，制衡之意。

　　　　正如先帝，借黄巾之乱，血洗关东，可知。太平道，阴怀叵测，图谋不轨，先帝早已洞悉。甚至不惜让禁中黄门，与之交通。亦出万全之策。

　　　　于蓟王而言，堵不如疏。佛门东来，大势所趋。

　　　　“夫君？”见蓟王端坐无言，麻姑出声相问。

　　　　“无碍。”蓟王悠悠回神。

　　　　灵辉殿中，皆与蓟王同榻共枕，水乳交融。不分彼此，自可畅所欲言。且无外人在场。

　　　　“马鸣大师，不去洛阳乎？”麻姑又问。

　　　　“料想，待北天竺诸国主上洛。马鸣大师当同往之。”蓟王答曰。

　　　　“北天竺，诸王室，远不及国中二千万民。马鸣大士，可舍熊掌乎？”许师钟瑷，必有此问。

　　　　言指，与蓟国二千万国民相比，北天竺王室，人口规模，实不值一提。

　　　　话说。三殿女仙，分居各殿，多为诸妃媵从。平日难得相见。今闻马鸣大士入宫觐见。却不约而同，聚齐侧席。仙佛之争，可见一斑。

　　　　便有麻姑，代夫答曰：“佛化诸国主，助夫君向化丰州。方是熊掌者也。”

　　　　“原来如此。”许师钟瑷，幡然醒悟。

　　　　夫君乃三兴之主。定鼎江山，再立神器，几成定局。今为蓟王，明登汉帝。只需礼佛之心不减。佛门大兴，指日可待。

　　　　佛化北天竺诸国主，安抚千万丰州民，并赐支都护府三百万贵种。于蓟王座前，乃是大功一件。只需立此功。蓟王必投桃报李，大开方便之门。

　　　　助佛门兴于汉土，方是最大得利。

　　　　彼时，凡江河所至，日月所照。凡汉土，皆可立佛寺，传佛法。岂非善哉，善哉。

　　　　且马鸣大士，双轨并行。今日入宫，请立南港大佛寺，亦为先于蓟国礼佛也。

　　　　蓟国五百城港，“室居栉比，门巷修直”。二千万民，“各安其居而乐其业，甘其食而美其服”。蓟王和光同尘，“谆信明义，崇德报功，垂拱而天下治”。

　　　　封国与幕府，双轨并行。左右国相，幕府三丞，皆称国士无双。蓟王，高薪养廉，涤荡吏治。更有国老，育人监国，孜孜不倦。大汉一藩，闻风奏事，广开言路。当真，垂拱而天下治。

　　　　自东胡归顺，漠北归心。外长城无用论，见诸报端。何况，五尹无墙。待蓟王就藩，中分三川郡，另立安辽郡。时便有大儒，洋洋洒洒，论及外长城可坍废矣。

　　　　会月初大朝会，右相殿中条陈。

　　　　蓟王答曰，内外长城，断不可废。

　　　　此乃农牧与农耕之分。若无长城阻拦，草原千万牛羊南下，啃食青禾，必起纷争。虽说东胡各部，早已变游牧为农牧。然牛马不可久圈。亦需不时放养。且漠北冰原，仍有未向化之野民。依托长城，只需少量士卒戍守，足可防备漠北来犯。长城万里横栏，分设关隘。进出有度，亦便于关税收支。

　　　　蓟王向来未雨绸缪，以备不虞。岂能自毁长。

　　　　百官，深以为然。

　　　　学术之辩，大雅无伤。然付诸国政，必深思熟虑，不可有丝毫，沽名钓誉之嫌。

　　　　儒宗一语道破。天下未定，汉室未兴，岂能刀枪入库，马放南山。自毁长城，明主不为。

　　　　诚然。时至今日，漠北各部，广被蓟人接纳，亦足可称道。但，绝不可矫枉过正，揠苗助长。循序渐进，终归水到渠成。

　　　　即便后世，长城当真无用。存为后人观瞻，亦是天下名胜。

　　　　知微见著。此风不可长。

　　　　于是，蓟王亲下敕令。书于《朝闻日报》：《汉室未兴，不可自毁长城》。

　　　　引国中内外共览。

　　　　蓟王虽言万里长城。然观者皆以为，亦为悼念王太师。名臣良将，亦是社稷之万里长城。此乃公论。

　　　　甄都天子，心中忐忑。遂问太傅杨彪：蓟王怪朕乎？

　　　　言下之意。太师殉节，天子未曾亲自吊唁。坐视曹党，为太师定罪。故引蓟王不满。

　　　　杨彪答曰，陛下当有此虑。

　　　　天子又问，当如何补全？

　　　　杨彪答曰，可封其子为侯。

　　　　天子言善。遂封王允长子王盖，为安乐亭侯，食邑三百户。以示哀荣。

　　　　天子诏命，传至蓟国。蓟王虽喜怒不形于色，却也不禁心生慨叹。

　　　　与公孙王后独处时，蓟王言道：“孤，已为天下忌也。”

　　　　蓟王就事论事。因国中大儒，欲自毁长城。故才出言警示。岂料传至甄都。朝野上下，竟皆以为，另有所指。甚至连天子，亦不例外。

　　　　窥一斑而知全豹。许天下，皆视蓟王，如洪水猛兽。避恐不及。

　　　　公孙王后，蕙质兰心：“妾，以为。忌夫君者，非是天下人。而多出鼠辈也。”

　　　　“长姐，所言是也。”蓟王信服。

　1。27　景公之叹

　　　　一言一行，一举一动，皆被人妄加揣测，刻意曲解。

　　　　且又百口莫辩。

　　　　事已至此，恐难为纯臣。故蓟王方有此叹。谓“身家性命”。先前，孤儿寡母，楼上宗亲。如今，子嗣绵延，后妃成群。稍有不慎，满门横祸，血流成河。利刃加颈，蓟王焉能无动于衷。

　　　　先前，割肉饲虎，狐假虎威。见河北大治，足证蓟王新政，乃中兴之术。彼时，天下有识之士，已知蓟王三兴炎汉，势不可挡，不可逆也。

　　　　王太师，以死明志，身正为范。力谏蓟王，不可急于求成，适得其反。

　　　　用后世话说，煌煌天汉，礼仪之邦。“坐有坐相，站有站相”。吃，亦有吃相。不可失礼。失礼，便是失节。

　　　　何为礼节。

　　　　儒家以为，『君君、臣臣；父父、子子』：“齐景公，问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣；父父，子子。’公曰：‘善哉，信如君不君，臣不臣；父不父，子不子。虽有粟，吾得而食诸？’”

　　　　于是乎，《礼记》曰：“夫礼者，自卑而尊人。”

　　　　如此，齐景公之叹，便涣然冰释。谓“人不为己，天诛地灭”。试想，若无自卑尊人之礼。岂能将辛苦所得，无偿奉于他人。臣不奉君，子不养父。虽有粟，吾岂得食？

　　　　才有，“孟（子）曰：杨朱利己，是无君也；墨子兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也”。

　　　　与禽兽何异。

　　　　又思，以直报怨，以德报德；以德报怨，何以报德？再看，春秋决狱。生子不养，枉为人父，被子殴伤，官亦不罪。

　　　　自先秦至两汉。儒家从不求，愚忠愚孝。而是上行下效。是故。先君君，后臣臣；先父父，后子子。为人君、父，需先行为范。先施恩义与臣、子。才有臣、子，后为报效。用后世话说，既得利者，掌握剩余价值分配。并相沿成习，便是治世之道。秦汉之后，五胡乱华，衣冠南渡。胡俗盛行，礼仪沦丧：“壮者食肥美，老者食其馀。贵壮健，贱老弱”；“怒杀父兄，不以为有罪”。

　　　　儒家劣化，遂成儒教。乃至，蝇营狗苟，禽兽不如之辈，横行于世。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。不以为耻，反以为荣。

　　　　崖后无中国，身后无华夏。

　　　　鲜有名臣，绝无明主。

　　　　为何？

　　　　权谋盛行，儒教劣化之必然。

　　　　刘备未曾亲临，慨叹五胡乱华，自废大航海。时至今日，蓟王更惧，道德沦丧，礼废乐崩。

　　　　蓟王虎踞河北，披甲百万。一河之隔，如何能得安。袁绍不求江北，力夺荆南。袁术孤悬，故吏远避。皆是心有余悸。

　　　　无人敢逆蓟王虎威。只因蓟王恪守臣节，无可指摘。先帝一生精明，然却乱而不损。无所作为。蓟王行事，按部就班，循规蹈矩。有礼有节，从未有失。却成三天天下，有其四。何也？

　　　　祖宗家法，士族垄断。内忌外宽，弱国削藩。且令世家坐大。一言蔽之，现有体制。蓟王本不该如此，蓟国更不应如斯。若蓟王行鱼死网破，顺昌逆亡，一将功成万骨枯，杀敌一千，自损八百。历经千辛万苦，生死两难。有志者事竟成，便也罢了。

　　　　正因，兵不血刃，举重若轻。应运而生，造化使然。只可用“天命”，方足道载。

　　　　蓟王天生，不可以常理度之。

　　　　既是天命所归，非人力可敌。

　　　　“顺天者存，逆天者亡”。亘古不变之至理也。

　　　　如何能不令，天下不轨之徒，惊恐莫名。

　　　　北宫初夏，暖意未消，暑热未起。远非北天竺暑热难耐，一日数浴可比。迎风馆中云霞卫，日渐显怀。王太后有命，万勿轻动。一切衣食起居，皆另起炉灶。精益求精。

　　　　蓟王有言在先。王家有喜，宗亲四邻，置办流水长席，不可多过百钱。百官上帖为贺，亦成惯例。蓟王专修东宫温德观，以存“百子贺帖”。贺帖多书金玉良言，更有佳句频出。蓟王新置温德博士，为诸王子启蒙。

　　　　温德，文治之德也。乃出《国语》：“有武德以羞为正卿，有温德以成其名誉。”

　　　　温德博