刘备的日常-第1125章
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蓟王无小事。
立端午为国礼，天下议论纷纷。
楚汉相争，四百年，余威犹存。楚礼不过江东，亦是约定俗成。蓟国兼容并蓄，蓟人包罗万种。上下合同，大势所趋。
门下署，鸾栖馆。
“主公立端午，别有深意乎？”国事凡有不解，陈琳必求问许攸。
“然也。”许子远落杯答曰：“乃举秋闱也。”
“哦？”陈琳不由振奋：“课考取士。”
“非‘课考’，乃行‘科考’也。”许子远守南閤祭酒。蓟王问政二千石，必赫然在列。
“‘夫子之设科也，往者不追，来者不距’。”陈琳亦是饱学之士，这便醒悟：“设五学之科乎？”
“然也。”许子远，欣然捧杯。
陈琳举杯回敬。满饮此杯，而后问：“何人可试秋闱。”
“唯太学生耳。”许攸知无不言。
“天下士林，海内名儒，又当何如？”陈琳必有此问。
“陇右四海馆，蓟西黄金台。另有光禄大夫举四行，郡县举孝廉。便有隐者，坐于道旁，席地而歌，亦无不可。”许攸宽慰道。
“察、科，并立。”陈琳脱口而出。
“譬如，郡国并行。”许攸不胜唏嘘：“我主之明，举世罕见也。”
“两汉四百年，未曾有也。”陈琳亦暗自嗟叹。后人治学，非黑即白。蓟王治国，阴阳相济。此乃，儒家之精要也。吏治、法治，二治并行。绳之以法，春秋决狱。便是『儒法合流』之真谛。
诸夏学派，自上古至两汉：《庄子·天下》有“百家之学”，《荀子·非十二子》余“十二子”，《吕氏春秋·不二》存“天下十豪”，《韩非子·显学》唯剩“儒墨”。
蓟王，独尊儒术，并《荀子》入《五书》。筑大儒学之基，融入墨门。『百家归一』也。
设身处地，身临其境。更加，饱读诗书，才高八斗。陈琳方足以体会。蓟王之明，震古铄今。
所谓先易后难。百家兼容并蓄，只剩儒法墨。儒法遂能合流，然墨门最终式微。于后世而言，墨门科技之力，无可比拟。一言蔽之，科技是第一生产力。
无墨门在侧，相生相克。儒家，难逢敌手，无以为鉴。乃至一家独大，终沦为儒教。区分华夷，故步自封，禁锢人心，屈辱百年。
劣化之起因。窃以为，便源自汉末，诸夏文明崩塌。五胡乱华，十不存一。可悲可叹。
蓟王此举，可除华乱之祸。再续汉祚。华夏一骑绝尘，无需蹉跎千载。
“甚善。”陈琳文思如泉涌。当浮一大白。
发越殿。
闻甘后抱恙卧榻，蓟王亲来探视。
甘后媵从，李真多，张姜子，二妃代甘后殿前相迎。
“拜见夫君。”
“免礼。”蓟王忙问：“甘后如何？”
“华贵妃，已入殿问诊。”李真多，柔声答曰。二妃本是发越美人，今，母凭子贵，俱为王妃。
“善。”蓟王稍得安心。
话说，甘后命运多舛。为死中求存，费尽心机。大节不夺，苦尽甘来。只求相夫教子，颐养天年。不料事与愿违。甘泉宫将将筑毕，富贵荣华，不及加身。忽染疾不起。
闻甘后抱恙卧榻，蓟王焉不怜惜。
少顷，华贵妃含笑而出。
“夫君毋虑，甘后有孕。”
刘备涣然冰释：“甚善。”
华贵妃又，耳语告知。
只是。前后二子，皆行剖腹。此番，恐亦难免。于甘后而言，尤其风险。
蓟王心领神会。这便入内室与甘后相见。
榻前晓以利害，且听甘后何言。
1。89 女有四行
发越后殿二重，甘后寝宫。
蓟王入内室，与甘后相见。
“甘后，勿动。”见甘后挣扎欲起，蓟王信步坐于榻前。
“妾，无碍。”甘后柔声答曰。
世人皆爱，清白无垢。蓟王却知，世事无常，人无完人。
“华贵妃言，非疾，有孕。”蓟王实言相告。
“妾，幸甚。”甘后，心结尽解。
“贵妃又言，待足月，仍需剖腹。”蓟王，毫无隐瞒：“‘至于再，至于三’。必有大碍，恐至不寿。”
“‘螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。’”甘后所诵，正是《诗经·周南·螽斯》。乃螽斯衍庆，典之所出。
若论子嗣，此子必不及麟子阿斗。然比阿斗，千里投怀，麒麟送子。腹中珠胎，乃蓟王亲力亲为。当春乃发，自然而生。甘后，焉肯轻弃。
于蓟王而言，有无此子，皆敬甘后如初。甘后执意如此，亦因深爱蓟王。
知甘后心意已决。蓟王好言宽慰。先行出室。细问华贵妃，凶险几何。
华贵妃，据实相告。言，必竭尽所能，保甘后，母子平安。
蓟王稍得心安。命宫中侍医，日夜陪侍。凡有异动，即刻通禀。又传语二媵妃，定要寸步不离，万勿大意。
这才返回瑞麟阁。
王后可诞三子。麟子阿斗，虽种出蓟王，却归于先帝一脉。未入蓟王子之列。换言之，甘后腹中珠胎，乃为蓟王首孕。甘后心有执念，亦是人之常情。
闻甘后有孕。二宫太皇，三王太后，皆来探视。甘后浴火重生。将心比心，以己度人。二宫太皇，亦深敬之。困守深宫，先帝不爱，独子不敬。长兄遇害，四面楚歌。唯有置之死地而后生。蝼蚁尚且偷生，甘后其不惜命。正如王太后所言，不夺大节。
《周礼·天官·九嫔》：“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”儒宗注曰：“妇德谓贞顺，妇言为辞令，妇容为婉娩，妇功为丝枲（xǐ丝麻之事）。”
班昭《女诫·妇行》：“女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇工，不必技巧过人也。幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德；择辞而说，不道恶语，时然后言，不犬于人，是谓妇言；盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容；专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客，是谓妇功。此四者，‘女人之大节’而不可无者也。”
故而，王太后所言，大节不夺。乃指女有四行也。
先帝在世，何后行无不轨。先帝崩后，何后迁居西园，为夫守丧。“幽闲贞静，守节整齐”，“行己有耻，动静有法”。
四行无损，便是大节不夺。
至于家国天下，汉室江山。自有蓟王，力挽狂澜，定鼎神器。闻红颜祸水，蓟王一笑了之。
《荀子·劝学》：“肉腐出虫，鱼枯生蠹。”
用后世话说，内因才是决定因素。
二宫太皇来见，甘后尚能自持。待宋贵妃入内室相见，甘后不由泪目。
宋贵妃，便是先帝宋皇后。建宁三年，入选掖庭，封为贵人。建宁四年，立为皇后。光和元年，因遭中常侍王甫等人诬陷被废，自致暴室，以忧死。
先前，宋贵妃，刻意避嫌。如今，坦然相见。甘后方知，再世为人，非己一人。
甘后细问缘由。
宋贵妃，这便先前之事，娓娓道来。被李代桃僵，诈死出宫。入太仓蟾宫折桂馆。后作价亿钱，贩于蓟王。藏身殖货里，府中密室。后随蓟王北归，受封贵人。
蟾宫折桂，何后亦有耳闻。不料黄门竟胆大妄为，暗度帝后出宫折桂。谓“奇货可居”。正因乃先帝废后。故黄门惜售。若非蓟王上门，追问七色婢出身。唯恐东窗事发，欲拖蓟王下水。一众黄门内宦，这才忍痛割爱。将蟾宫折桂，镇馆之宝。“贵不可言”宋皇后，作价一亿，贱卖蓟王。
试想，与先帝废后有染。即便，蓟王知晓七色婢身世，又岂能说破。
论人生际遇之玄奇。先帝二后，不分伯仲。
然蓟王宫中，埋葬前朝旧事，又岂止先帝二后。
譬如钩弋夫人田圣，母凭子贵，今为王妃。乃出桓帝宠妃。与窦太皇，有杀身之恨。然终归，时过境迁。自归蓟王宫，田圣亦与窦太皇，冰释前嫌。彼此往来甚密。田圣告知窦太皇，九贵人皆建在。
话说。永康元年冬，（桓）帝寝疾，而无嗣。遂以田圣等九女，皆为贵人。因忌大将军窦武专权，故加九贵人，以尊其身。欲为人证，行兄终弟及，诏立勃海王继为汉帝。
奈何事与愿违。诏书被窦武，当殿撕毁。桓帝梓宫尚在前殿，遂杀田圣灭口。又欲尽诛诸贵人，死无对证。中常侍管霸、苏康苦谏，乃止。
田圣之事。与武帝时，钩弋夫人，如出一辙。
武帝当面。黄门力士，行白绫绞杀时。暗中留命，一丝尚存。后开钩弋夫人棺，无有尸身，只遗丝履。足见，瞒天过海，并未身亡。试想，武帝自觉，时日无多。杀母立子，除外戚之患。然，设身处地。黄门仍需伴驾新君，续家门富贵。若当真痛下杀手。他日新帝怪罪，夷三族矣。
两汉四百年，伴君如伴虎。黄门多存苟且之术，保命之计。尤其如绞杀、忧死、暴毙。天子薄情，语焉不详，草草了事，如何能知。再加蓬头垢面，死相凄惨。掩面而去，岂又细观。
曹节自知大限已至。遂命人火烧太仓。蟾宫折桂，烟消云散。
一时感慨万千。
甘后收拾心情，止泪而言：“你我姐妹，终归共侍一夫，不出汉室。”
“甘后所言是也。”宋贵妃亦含泪而笑。
宋贵妃，现身说法。乃为消甘后，心头之患，以安其胎也。
果然，南橘北枳。人烟鼎盛蓟王家，远非清冷汉宫可比。
1。90 逆进为否
谓，“生于忧患，死于安乐”。
遥想当年，何后避迁西园。群狼环伺，朝不保夕。为求一线生机，无所不用其极。更不惜孤注一掷。遗重金于史道人，请出麻姑仙。北上蓟国，盗采麒麟之菁，行千里投怀。终归大汉，母凭子贵。时，合肥侯，投鼠忌器。以礼相待，不敢妄动分毫。终化险为夷，于一片火海中，死里偷生。
心机手段，着实令人高看。
班大家言女子：不必才明绝异；不必辩口利辞也；不必颜色美丽也；不必技巧过人。后世歧义，女子无才便是德。实则，大谬矣。可比，“三人行必有我师焉”，亦或是“师不必贤于弟子”。乃指，“力能则进，（力）否则退，量力而行”。并非要女子，逆来顺受，自甘平凡。
良禽尚且择木。明珠岂能暗投。
故于王太后而言。甘后竭尽所能，终于乱世之中，避入蓟王家门。母子得全。同为人妇，深以为敬。
“蝼蚁尚且贪生，为人何不惜命。”
一言蔽之，为人妇母，大节不夺，死里求活。蓟王亦当敬之。
高祖虽九败，然一胜而遂天下志。此便是汉家否（pǐ）气。后世讹称：“匪气”。
《传》曰：“执事，顺成为臧，逆为否。”若取褒义。或可引申为：“逆进为否”。后世江淮俗语“冒否”，或可一比。
汉人义理，非亲临，不可尽知也。
“国色名花俱绝代，玉人甘后本双身。”
甘后出身，于蓟王宫中，并非讳莫如深。且蓟王上陵礼时，焚书已告，列祖列宗。为千秋三师甘始之女。为麟子义母，号“神智夫人”足矣。
话说，蓟王少时，不过十里楼桑少君。如大将军窦武妹，窦琼英，并孤孙窦辅，及陈蕃之子陈逸皆陆续抵达楼桑。便如顺阳卫，亦举族迁来。另有潘鸿、朱盖，亦泛舟来投。流民北上，入少君侯食邑，更不绝于道。
谓“三岁看老”。蓟王一贯行事也。义之所向，虽千万人吾往。如窦贵妃、何贵妃，今皆母凭子贵，俱有宠。当可，足见一斑。
蓟国五百城港，街头巷尾，所热议，首当其冲，便是端午国庆。
先前，中书令荀采进言。端午大典，可否于北港举办。蓟王言，国庆，便是举国同庆。北港为王室专用。爵民无从入水砦。若只携百官莅临，非蓟王所愿。于是，仍设于南港水路。因明渠环绕，南港四面临水。往来船舶，可于左右渠口，入两侧明渠泊位。如此，即便封锁南港主水路，亦不误船舶通行。
三足金乌船宫，尚在北港鸦巢，升级保养，不宜轻动。蓟王遂命将作寺，与南港横海水军大营，筑台观赛。如十夷王邸、云台观邸、大佛寺等，近水楼台，皆向百姓开放。彼时，南港百姓，可居高远望，纵览龙舟竞渡，大典盛况。
至于庆典仪轨，少府并国老，已先行拟定。如朝会面君。鸡鸣时分，比千石及以上，百官车驾，共入王都。与蓟王同殿食角黍，佩蒲艾香囊，以代艾草熏蒸。稍后随王驾出宫，直奔南港，登观赛台。比千石以下，至比六百石，就食门下署鸾栖馆。比六百石以下，放假三日，五百城港，官寺置宴。民间，大酺三日，与君同庆。
蓟王携百官，台上坐定。先起歌舞。静待百姓入场，水中龙舟列队。待日中之时，蓟王亲铸阳燧。取火于天，以象炎汉，“以火德王”。
稍后，鸣镝射空，钟声大作。龙舟竞渡，一决胜负。
待龙舟赛罢。置酒高会，共饮菖蒲。此时，南港长街，百肆大开。张灯结彩，旌旗林立。蓟王亦命幕府军市，开于百官家眷。
毕竟，端午首开。先兴于王都，再下效千里封国。顺延河北五州，乃至大汉天下。亦循自然之理。
譬如龙舟赛。五百城港，可先行初赛。取优胜者，入县、郡复赛。待第三日，再齐聚南港，一决胜负。
故端午国庆，共设三日假期。再加逢五日休沐，十日大朝，五日长假足矣。
正如公孙王后所言。“国之大事，在祀与戎。”《周礼》：“以雷鼓鼓神祀。”疏曰：“天神称祀，地祗称祭，宗庙称享。”
于，薰艾草、饮菖蒲；食角黍、赛龙舟。四相仪轨之中，蓟王亲铸阳燧。便是祀天之典也。
是故，蓟人称“端午”，又为“端午祀”。
尤其，汉以火兴。“仰以向日，则火来至”。譬如护�
