刘备的日常-第1124章

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　　　　譬如西王母。周时乃母国，可与穆天子，分庭抗礼。冰原内外，政教同体。皆是母国，部落联盟。后渐衰败，秦汉以来，只为修仙门派。若非，时钟存慧贵妃，豪掷亿钱，聘娶上元、云华并七玉女入家门。化干戈为玉帛，结二家之好。

　　　　得巨额门俸，西王母，这才笼络古羌各部，重立东女国。蓟王为兴家国天下，又亲征北天竺，为大汉辟得广袤万里，三登沃土。纳千五百万，天竺各种入汉。更为诸夏仙门，除佛国之祸。

　　　　试想。洛阳时，上元执事四百尺千秋观。为说蓟王灭佛，不惜舍清白之身，施仙门禁术。已求蓟王改弦更张。

　　　　窥一斑而知全豹。彼时，势如累卵。仙门，存亡在即。

　　　　可想而知。即便上元、云华，并七玉女，嫁入蓟王家门。亦时刻身负，灭佛重任。待蓟王攻灭北天竺。至此。上元、云华，师门恩怨，一笔勾销。与西王母派，行断舍离。侍奉夫君，再无二心。

　　　　西王母，必心知肚明。故不念旧情。另遣四女，携墉宫九玉女，远赴蓟国。九玉女，执事靖陵司金馆。紫元则入蓟王家门。“代行王母事”。或曰，“代王母行事”。

　　　　一言蔽之，女生外向。

　　　　《白虎通·封公侯》：“男生内向，有留家之义；女生外向，有从夫之义。”

　　　　是故，上元、云华，身份转变。亦是人之常情。无可指摘。更有甚至，蓟王劳师远征，除仙门大患。上元、云华，自持有功，前情已报。于师门，仁至义尽矣。

　　　　于是。王母另遣四女，紫元夫人东来。亦是知人善用之举。料想，紫元并九玉女，必身负使命而来。使命未能达成，自无从脱身。需为王母所用。

　　　　既是同门，又是姊妹。元妃这便明言：“四姐欲入家门，需效竹隅女主。”

　　　　“此言何意？”紫元遂问。

　　　　“为东女王，可乎？”元妃追问。

　　　　略作思量，紫元这便醒悟：“东女国风，不与竹隅同。女王若薨，则求宗女二人而立之。长者为王，次为小王，若大王薨，即小王嗣立。或‘姑死妇继，无有篡夺’。”

　　　　换言之。东女承位，有二法：其一，宗女二人；其二，姑死妇继。

　　　　宗女二人，乃指宗室之女，且非出女王嫡亲。姑死妇继，乃指女王薨后，由家中儿媳继位。料想，儿媳，必出宗室。与罗马帝国，养子继承制，颇有异曲同工之处。此举，既传承有序，又可防一枝独大。

　　　　“宗女，可也。”元妃早有计较：“夫君，‘三百子嗣’。若以东女王论，皆出宗室也。”

　　　　“如王妃所言。”紫元这便醒悟。父系、母系，着眼不同。譬如，紫元为东女国主，上元之女，便可承其位。云华之女，亦可。殿中七美人若有女，亦无不可。

　　　　如此一来，西王母国，皆可为蓟公主封地。循母国习俗，乃称女国。循大汉风仪，则称汤沐邑。虽各有出处，然殊途同归。

　　　　换言之，若东女国，可为蓟公主，汤邑之地。二家和合，并入汉土。

　　　　于家国皆有大利。蓟王自当勉为其难。效竹隅女王，隆重礼仪，迎紫元夫人入宫。

　　　　《荀子·非相》：“故赠人以言，重於金石珠玉。”

　　　　话已至此，多说无益。紫元夫人，感激不尽：“谢王妃。”

　　　　“且慢。”元妃示意，侍女宋辟非，捧盘近前。

　　　　“王妃何意？”漆木承盘居中所盛，正是易迁二妃，并七玉女《食禄集簿》。

　　　　如前所言，贵妃、王妃，食中二千石至二千石不等。美人千石俸。再加岁时赏赐，禄簿积财，数以亿计。

　　　　“夫君常言，‘熙熙攘攘，利来利往’。”元妃言道：“四姐，先用之。”

　　　　毋论“皇帝不差饿兵”，亦或是“财能通神”。终归，“得人钱财，与人消灾”。欲成此事，钱财不可或缺。譬如西王母，复立母国。得西王母，施以重金，晓以利害。冰原古羌女豪，这才俯首听命，尽释前嫌，重为一国。

　　　　有西王母，珠玉在前。紫元夫人，当机立断：“敢不从命。”

　　　　谓“大恩不言谢”。利害共担也。

　　　　送紫元夫人出宫。二妃亲赴金华殿复命。甯贵妃又往凤凰殿，向王后禀明情由。

　　　　公孙王后，前为蓟王，诞下公主。二子一女，足可为家门，增光添益。自增筑王宫至九重。凤凰殿改前、后二殿，另辟左、右偏殿。四殿三重，环抱宫苑。故曰，王宫大殿，皆有中庭。王宫诸馆，为二重。三面重楼，围以庭院。故曰，馆中有院。

　　　　王后掌六宫。前殿专为女官署寺，左右为官舍，后殿方为寝宫。

　　　　只因，七重增筑自九重。必行重重外扩，增加梁柱，方足支撑。断不可，径直堆高。外扩后，才有前后二殿之分。一里之回，足够四宫外扩。更加九重错落，多行借景。故，王城内庭，稍作缩减，亦无妨。无碍百官下朝，列队车马；无阻王宫大典，四方朝拜。进出有度，回旋有余，即可。

　　　　蓟王家小，皆居于高处。试问开阔，何处可与天地比过。

　　　　甯贵妃与王后。相见虽晚，相识已久。论与蓟王结交。甯贵妃，犹在王后之前。得赠以香囊，刘备方入长姐之堂。寒暑易节，学剑十载。后娶为妻，相濡以沫，白头偕老。

　　　　换做后世。甯姐姐，于刘备并长姐，有牵线之义。蓟王心中，持重不下长姐。

　　　　少时，更与甯姐姐，相约“三事不罪”。蓟人尽知。

　　　　“拜见，长姐。”礼不可废。

　　　　“甯妹，免礼。”姐妹相称，不出家门。

　1。87　端午国庆

　　　　王后，贵妃，如话家常。

　　　　谓，“宜早不宜迟”。东女国早一日并入，便早一日大利于社稷。此时，东女国，尚处于母系氏族部落晚期。言封建尚早，帝国时代跟无从谈起。然因隔断大雪山内外。分割丰州并赐支都护府。赐支都护府，又安置天竺贵种三百万众。可想而知，与丰州来往，必然紧密。

　　　　东女国兴盛，为期不远。待利益持重。各方，势力盘结，交错犬牙。再行兼并，难上加难。此时，王母仍有和合之意。趁热打铁，正当适宜。

　　　　甯贵妃，入二妃殿，面授机宜前。已先行告知公孙王后。王后亦知家国事大，尤其东女国，今非昔比。先前，远在蛮荒之地，于国无益。如今，连通大雪山内外，扼断要津，譬如西域，国祚之继也。

　　　　比起古羌诸女主，乃至西王母。尚且不知，东女国，后事如何。然，诸如蓟王，早有先见之明。无它、西域、东瀛、漠北、岭南，乃至赐支，皆是先例。如今，蓟王归国，尚不足半载。吏治初立，民生初定。然丰州，已有大治之相。千二百万贱种，举家开释，感激涕零。西域属吏，绳之以法，心悦诚服。更加，三十税一。

　　　　如此这般，轻徭薄赋。天竺半岛，古往今来，闻所未闻。断人财路，杀人父母。与人财路，恩同再造。所谓身毒贱种，于蓟王而言，乃是封建时代，不可或缺，生产主力。辅以牛马、机关诸器。最大程度，解放生产力。所爆发之人口红利，可想而知。

　　　　丰州大治，必惠及大雪山内外。山南诸国，并东女国，皆得其利。东女效西域。只收关税，亦富可敌国。彼时，再言并土汉土。各方阻力，可想而知。刀兵一起，玉石俱焚。

　　　　东女国主，与蓟王和亲。举国并入汉土，不过早晚而已。

　　　　“闻西王母，不问国事。另有女主治国，不知然否？”公孙皇后问道。

　　　　“然也。”甯贵妃答曰：“王母，乃东女共主。可比上古时，周天子。”

　　　　公孙皇后遂问道：“既如此，东女之主，王母可决乎？”

　　　　“料想，王母可决。”甯贵妃言之凿凿。

　　　　“何以知之？”公孙皇后，当有此问。

　　　　“东女国俗，女王薨，取宗女二人而立之。长者为大王，次为小王，大王薨，小王嗣立。”甯贵妃不愧出身仙门，对东女国事，知之甚祥：“今乃小王嗣立。故当，再取宗女二人，立为储君。待小王薨，长女嗣立，次女为小王。即，‘副主’也。”

　　　　公孙王后，闻弦歌而知雅意：“紫元所求，便是二储之长者。”

　　　　“长姐，明见。”甯贵妃笑赞。

　　　　王后追问：“东女王，年岁几何？”

　　　　“闻，已年过半百。”甯贵妃言道：“年初，沉疴复起，恐命不久矣。”

　　　　“此计可行。”王后言道：“然，不可强为。”

　　　　王后言下之意，一切顺其自然，断不可篡位自立。

　　　　“喏。”甯贵妃，焉能不知轻重。

　　　　二十载如一。心中所想，皆是刘备。

　　　　“闻夫君，欲于丙午，亲‘铸阳燧’。”甯贵妃遂问：“不知何故？”

　　　　“‘阳燧取火于天，于五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，摩励生光，仰以向日，则火来至，此取真火之道也。’”公孙王后言道：“五月丙午，乃匠人之祀。夫君有意，与上巳、重阳、正腊，并列。称‘端阳’，亦作‘端午’。‘端’者，‘首’也。乃指‘丙午日’。”

　　　　“‘阳燧，金也。取金盂无缘者，执日高三四丈时，以向，持燥艾承之寸余，有顷焦之，吹之则燃，得火’。”墨门之事，甯贵妃，自也知晓。

　　　　所谓“阳燧”，便是凹面铜镜。以聚日光，燃“艾炷”施灸。故后世曰：“阳燧，火镜也。以铜铸成，其面凹，摩热向日，以艾承之，则得火。”

　　　　墨门自古便有，五月丙午，铸阳燧之仪。乃出匠人之节。蓟王有意，改匠人之节，为举国之庆。

　　　　“不知夫君，如何行事？”回忆少时，点点滴滴。甯贵妃，不禁莞尔。论奇思妙想，天生刘三墩。

　　　　“薰艾草、饮菖蒲；食角黍、赛龙舟。”公孙皇后，如数家珍。

　　　　菖蒲酒，天下珍酿。昔孟陀，以菖蒲酒一斛遗张让，即拜凉州刺史。乃春腊二赐之常客。国老宿臣，皆得享用。

　　　　“角黍”，时下江东，又称“鹜角黍”。

　　　　《太平御览》引晋人周处《风土记》：“俗以菰叶裹黍米，以淳浓灰汁（草木灰浸泡过滤）煮之令烂熟，於五月五日及夏至啖之。一名糉（zòng），一名角黍。”宋人周邦彦《齐天乐·端午》词曰：“角黍包金，香蒲泛玉，风物依然荆楚。”明李时珍《本草纲目·穀四·粽》：“糉，俗作粽。古人以菰芦叶裹黍米煮成，尖角，如椶櫚叶心之形，故曰糉，曰角黍。近世多用糯米矣，今俗五月五日以为节物相餽送。或言为祭屈原，作此投江，以饲蛟龙也。”

　　　　正如试儿之礼。鹜角黍，乃楚人所创，兴于江南。时下，尚不见于河北。

　　　　蓟国因水而兴、所谓，“龙舟鷁首，浮吹以娱”。于南港水道，行百舸争流。譬如西林赛马也。

　　　　“夫君乃为，楚汉和合也。”甯贵妃，一语中的。

　　　　“此其一也。”公孙王后，柔声言道：“‘国之大事，在祀与戎。’祀，礼也。三月上巳之后，于五月丙午，再立国礼。亦为‘溥天同庆’，以睦国人，乃其二也。”

　　　　“夫君，天生。”甯贵妃岂能不知。隆重礼节，三日大酺。举国同庆，与有荣焉。聚拢民意，淬炼国风，无往不利。

　　　　于是，上巳、端午、重阳、正腊。遂成蓟国，四大节庆。可比，“春蒐、夏苗、秋獮、冬狩”。

　　　　与民同乐，是也。

　　　　既是丙午之节，必行于丙午日。汉时不比后世。毋论上巳、亦或是丙午，皆因天干地支，黄道运行而变。然终归略同。

　　　　先行预备，不误庆典。

　1。88　百家归一

　　　　闻。早在春秋时，诸夏先民，便用菰叶包黍米成鹜（鸭）嘴状，煮“角黍”为食；若换用竹筒烤熟而食，则称“筒糉（粽）”。筒糉，便是后世“竹筒饭”。

　　　　先时，需以草木灰水，浸泡黍米。因水中含碱，故后世广东称之为“碱水粽”。待元、明时，裹叶料已从菰叶变为箬叶，后又改用芦苇叶。除碱水换清水，黍米变糯米外。兼有豆沙、腊肉、蛋黄、松仁、蜜枣、胡桃等，林林总总，不一而足。

　　　　五月丙午，乃至阳之日。取日中阳气最盛之时，墨门匠人，“取火于天”，“消炼五石，铸以为器”，“摩励生光，仰以向日”，“则火来至”，乃“取真火之道”也。

　　　　谓，“孤阴不长，独则不生”。故，民人需避五月丙午。家家，关门闭户，遮阴纳凉。不可久居于外。以防被烈日灼伤。

　　　　阴阳五行，相生相克。蓟王取至阳之日，竞渡东流水上。乃取阴阳相济之道也。

　　　　或有人问：蓟王所立四大节庆，何无清明？

　　　　正因时下上巳，便为后世清明之始也。

　　　　亦如王后所言。蓟王择三月上巳，与九九重阳之间。立五月丙午，为端午节。其用意，除楚汉合同，举国同庆。亦有儒墨合流，之意也。

　　　　《礼记·乐记》：“流而不息，合同而化，而乐兴焉。”疏曰：“言天地万物流动不息，会合齐同而变化者也。”《史记·李斯列传》：“上下合同，可以长久；中外若一，事无表里。”《盐铁论·险固》亦有：“王者，博爱远施，外内合同。”

　　　　将墨门铸阳燧之礼；并楚人三闾大夫之祭；及诸夏先民，食角黍之俗；合而为一。再引大酺之庆，并取“薰艾草、饮菖蒲；食角黍、赛龙舟”，为仪轨。可想而知，必将风行蓟国，乃至大河上下，远及大江南北。

　　　　具体施为，蓟王已交由南宫少府，并国中署寺，协力操办。毋需尽善尽美，只求不拘细礼（小节）。

　　　　《抱朴子·备阙》：“若以所短弃所长，则逸侪拔萃之才不用矣；责具体而论细礼，则匠世济民之勋不著矣。”

　　　　自（蓟）王于南宫立少府。又开春闱取女博士。女官充盈披香殿。然终归，未经大事以历练。为官何如，不得而知。此番，承办国之大典，亦是治事大考也。

　　　　举国上下，皆拭目以待。

　　　　如此说来。蓟王欲令少府女官扬名，以证春闱选士之明。行抛砖引玉。亦为秋闱大考，积势也。

　　　　蓟王无小事。

　　　　立端午为国礼，天下议论纷纷。

　　　　楚汉相争，四百年，余威犹存。楚礼不过江东，亦是约定俗成。蓟国兼