刘备的日常-第505章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


蚵啤�

　　　　“我主既不为神仙。莫非乃看重：医药、经方、天文、历法。”郑玄果然一代儒宗。

　　　　“然也。”刘备遂道出心声：“医药自有国医馆。物理自有将作馆。而‘经方’之缺失，时令孤扼腕。”

　　　　“经方者，方剂也。”郑玄言道。

　　　　“然也。”

　　　　须知，时下，方剂与药方并不等同。方剂，可以简单的理解为“化学反应方程式”。用原料制取新料的方法。如“炼石胆取精华法”，制备稀硫酸。“作金银粉法”，制造金粉，皆属“经方”。而刘备传授崔钧的“酒精蒸馏法”，亦是宝贵之经方。

　　　　“去芜存菁，学以致用。比照将作馆，国医馆，将方术与学术相合。立方技馆。”刘备细细说来。

　　　　“原来如此。”郑玄终是安心。一言蔽之，刘备所欲，类后世西方中世纪兴起之炼金术。乃现代化学之雏形。

　　　　殿中众人，这才悉知主公良苦用心。

　　　　名为举办“群仙会”，实则网罗方士，搜集珍贵方剂。为我所用。

　　　　蓟王治国，多多益善。

　1。175　汉世之杰

　　　　蓟王继“门下署”后，又立“方技馆”的消息，虽只在重臣间流传。却足以引起轰动。

　　　　蓟王取“方技”为馆名，而非“方术”，便为去芜存菁。

　　　　技，艺也。术，道也。

　　　　蓟王欲借举办“群仙会”，趁海内方士慕名而来时。再行公布于众。并以印书为名，搜集各地“经方”，为我所用。若能得诸如“硫磺伏火法（火药）”，蓟国机关器，必将再上一个台阶。

　　　　然在郑玄等学坛大儒看来，如何去芜存菁，才是重点。

　　　　蓟国海纳百川，蒸蒸日上。将作馆、国医馆，功不可没。蓟国机关之利，毋需多言。国医馆，良医良药，治病救人。亦有大功于社稷。尤其是治疗、隔离难民。防止大疫爆发。功在当下，利在千秋。蓟国人口密集，若爆发大疫，其后果可想而知。

　　　　更有甚者，国医令华大夫，遣馆中良医，遍访大江南北，深入疫区，寻找伤寒等大疫，治疗之法。

　　　　所谓大医治世，莫过如此。如此持重，儒者焉能不知。

　　　　蓟王更多善待。

　　　　如国中豪商、巧匠。凡良医，皆有“五大夫”民爵。为二十等爵第九级。高于五、六、七级的大夫、官大夫、公大夫，号“大夫之尊”。得田二十五顷，得二十五宅，岁俸四百五十石，本家免役。单二十五顷美田，年可得新谷七千五百石。折二百二十五万蓟钱。若加稻花鱼，及爵俸、官俸，春腊二赐，足可得五百万钱。

　　　　正因实在丰厚。故在蓟国，五大夫以上为高爵。非有“大功”不可得。换言之，“五大夫”，乃是普通人，能得到的最高民爵。若要再进一步，须有大功于社稷。

　　　　何为大功？

　　　　如蓟王所言：“恩泽广被，惠济无远。”

　　　　大儒郑玄与蓟国四少师，连夜碰面。商讨，如何将“方技”与“神鬼”剥离。使之从“修仙”转变成“治世”。为国所用。

　　　　四少师已迁居王子馆。打理嫡长子刘封入馆前的诸多事宜。收到郑玄手书，兹事体大，急忙赶来楼桑相会。

　　　　太学坛，后院精舍。

　　　　五大鸿儒齐聚。

　　　　听郑玄细说朝会之事。蔡邕忽吟诗一首：

　　　　“驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”

　　　　“可是《驱车上东门》。”陈寔笑道：“此诗近年流传甚广，却不知是何人所做。”

　　　　崔寔言道：“伯喈吟此诗，可是为其中‘服食求神仙，多为药所误’之句。”

　　　　蔡邕笑道：“主公欲去芜存菁。求用‘方技’而不问‘丹药’。然精通方术者，多为求白日飞升。若要将二者剥离，唯取‘不信神鬼’之人，方可。”

　　　　“伯喈之言，甚善。然若只取一人，力有未逮。料想，需‘方技馆’内属吏，自上而下，皆不笃信鬼神，方为长久计。”一钱太守，刘宠又道。

　　　　“祖荣之言，大善。”陈寔欣然点头。

　　　　闻此言，蔡邕又脱口而出：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”

　　　　郑玄一声长叹：“果然是‘神灭无鬼王仲任’。”

　　　　五人皆当世鸿儒。若让‘方技馆’内属吏，自上而下，皆为“无神论者”，唯王充门徒，方可胜任。一言蔽之。从蓟王刘备口出，设“方技馆”始。郑玄便已领会王上之意：明为“方技”，实欲引王充《论衡》学说入蓟。

　　　　蔡邕笑叹：“王仲任曰：‘天地合气，物偶自生也；及其成与不熟，偶自然也’。”

　　　　人力有穷而天道无极。一人之力，不足以将“方技”与“神鬼”剥离。而一个学派，却可以。

　　　　正如墨门兴盛于将作馆。蓟王立方技馆的目的，便是要扶植“王论”。

　　　　“主公，天降麒麟，果然世间英主。”陈寔一声长叹：“如今看来，王仲任之论，或有可取之处。”

　　　　崔寔一语中的：“对抗神鬼，当凭王充之论。”

　　　　蔡邕言道：“黄巾逆乱，殃及八州。正因太平道，装神弄鬼，妖言惑众。诸如符水救人，撒豆成兵，以此操弄人心。主公见时局之弊，故防患于未燃。扶立‘王仲任之学’，对抗‘妖言神鬼者’。”

　　　　“知我主者，伯喈也。”郑玄叹道：“不知当世，谁人承王仲任之衣钵？”

　　　　“温县常伯槐。”蔡邕脱口而出。

　　　　蓟王一言一行，皆大有深意。先前立“门下署”，理王家事。将国政与家政剥离。如此一来，凡遇后宫诸妃之请托，二位国相便不再左右为难，只需将诸事，转交给门下署即可。二位国相，自可专理国政，心无旁骛。

　　　　立方技馆，亦是高瞻远瞩，长久之计。

　　　　随着科学的发展，终有一日，必与神话剥离。那时，大汉便可轻装上阵，一骑绝尘。

　　　　将王充学说引入，在刚刚经历过黄巾之乱的汉末，可谓恰到好处。

　　　　儒学尚未完全劣化成儒术。更未异化成儒教。虽与先秦百家争鸣时，大有不同。然时下儒士却秉持春秋大义。凡利国利民，皆有可取之处。正如蓟王刘备行围魏救赵，曲线救国。明立方技，暗扶王论。

　　　　早被五大鸿儒，所窥破。

　　　　王充所著《论衡》一书，对时下诸多学术弊端，特别是颓风陋俗，进行了系统性的“针砭”。书中观点，可谓石破天惊。《论衡》更被后人称“博通众流百家之言”之“百科全书”。

　　　　单就物理而言，王充对运动、力、热、静电、磁、雷电、声等现象，皆有细致观察。并解释人与自然之关系。王充把人之发声，比喻为鱼引起水的波动；把声的传播，比喻为水波的传播。书中诸多见解，与后世声学结论一致：物体振动产生声波，并需借助介质来传播。

　　　　后有欧洲人波义耳，提出空气是传播声音的媒介，比王充晚一千六百年。

　　　　范晔《后汉书》将王充、王符、仲长统，三人立为合传，后世学者更誉之为“汉世三杰”。

　　　　只可惜。后世儒教盛行。王充之言，离经叛道，被贬为“杂家”。历代目录书，皆将王充《论衡》列入无所宗师之“杂家”类。又说王充是“南方墨者之支派”。

　　　　蓟王不敢苟同。

　　　　古往今来，生产关系需与生产力相匹配。

　　　　后世早已证明，科技是第一生产力。为科技铺路，必然要“神灭无鬼”。

　1。176　巨人之志

　　　　事实上，将“神灭无鬼”引入蓟国。乃蓟王深思熟虑。举重若轻之举。然若仅是让王充弟子，入太学坛，传道授业。孤掌难鸣，久必为儒家所灭。故刘备新建“方技馆”，令其容身。如蓟国将作馆、国医馆，于实践中不断发扬光大。茁壮成长。

　　　　所谓学以致用。实践乃检验真理之唯一标准。又说存在即是真理。蓟国机关之利，深入人心。老农一人，日种一顷。如此便利，如何能轻易舍弃。若方技馆，能有将作馆之利国利民，即便再有闲而无事者，百般挑剔，亦当哑口无言。

　　　　趋利避害，人之常情。所谓“断人财路，犹如杀人父母”。无故夺人之利，智者不为。

　　　　若能令天下，皆晓以利害。方技馆，自当稳如泰山。

　　　　五日小朝，紧随十日大朝。

　　　　百官列席，蓟王就位。

　　　　此时。蓟王欲立“方技馆”之事，与会官员，多已悉知：主公为制妖言惑众，故将方技收归己用。

　　　　此亦是蓟王有意为之。且看群臣如何反应。蓟王才好适时应对。

　　　　见百官肃穆，正襟危坐。

　　　　蓟王环视群臣，娓娓道来：“少时，孤与母，居楼桑。一年雪大，有太平道徒数人乱入村中。施雕虫小技，欲妖言惑众。被孤当面揭破，掩面遁走（甯姐姐：哦？）。从此往后，楼桑妖人绝迹。后北地皆信太平。然十里楼桑，却无人信。何也？子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’方术一途，虚无缥缈。登仙之旅，无迹可寻。然，方技却不同。若不为升仙，利国可乎，利民可乎？”

　　　　见百官齐看。上庠令郑玄，心平气和，起身奏对：“主公明以照奸。若方技为国所用，当大有裨益。”

　　　　郑玄乃蓟国文坛泰斗。郑学被蓟王引为治国之术。足见一斑。

　　　　今，话出其口。百官皆暗松一口气。

　　　　刘备欣然点头：“所谓‘尺有所短，寸有所长’。自武帝以来，大汉‘罢黜百家，独尊儒术’。统一思想，功在千秋。然，‘工善其事，必利其器’。又曰：‘得道有先后，术业有专攻’。方技馆网罗天下‘经方’，为国所用。试想，若历代经方所录之‘奇术’，蓟国上下，皆见惯不怪。便有心怀叵测，妖言惑众之徒，又岂能轻易得逞。”论科普的重要。

　　　　“主公明见。”百官下拜。

　　　　黄巾之乱，荼毒剧烈。蓟国百官、百姓，多深受其害。将心比心，如何能不切齿生恨。今黄巾覆灭，群盗蜂起。又有巴郡妖巫张修反，号为五斗米师，郡县不能敌。

　　　　眼见今汉屡遭妖贼所乱，蓟王岂能束手待毙。

　　　　如前所说。立一家国公敌，自当同仇敌忾。此时此刻，此情此景。还有比太平妖道，更合适的人选吗。

　　　　面对生死大敌，迫切的生存需求。让蓟王推出“方技馆”，合情合理。剥离“神鬼”，更是大势所趋。

　　　　“郑公？”刘备居高笑问：“若立方技馆，主令一职，当取何名？”

　　　　“主公立方技馆，网罗天下经方，乃为‘解世俗之疑，辨是非之理’。此举，与王仲任不谋而合。”郑玄起身奏道：“王仲任有言：‘孔子不王，素王之业在《春秋》；然则桓君山不相，素丞相之迹在于《新论》者也。’今方技虽属杂家，却有‘大用’。何不各取一字，称‘大素令’。”

　　　　“王仲任曾言，‘万物之生，皆禀元气’。‘元’者，始也。或可改‘元素令’。”刘备一锤定音。

　　　　“主公明见。”郑玄拜服。

　　　　比起悬而未决的门下令，元素令人选，蓟王却颇为急迫：“何人可为方技馆元素令，诸位可有合适之选。”

　　　　“臣，举荐一人。”正是河内名士，新昌令司马直。

　　　　“叔异举荐何人？”刘备颇多意外。

　　　　“温县常伯槐。”司马直起身奏报。

　　　　常林，字伯槐，河内温县人。少时家贫，好学多智。数年前，白波，黑山势大，避乱上党，耕种山阿。逢旱极而蝗，左右颗粒无收，独常家坞壁丰收，于是尽呼比邻，升斗分食。乃治世之才。

　　　　刘备轻轻颔首：“此人如何？”

　　　　司马直奏曰：“尽得‘王论’真传。”

　　　　司马直所说‘王论’，便是将王充与其呕心沥血所著《论衡》，合并而称。

　　　　虽说前汉时，便已罢黜百家。然各家学说，并未断绝（请注意）。如墨家一般无二，各家在朝中亦有一席之地。

　　　　比如，数年前，灵帝诏封杨赐为临晋侯，食邑千五百户。杨赐以当初曾与刘宽、张济一道为灵帝讲学，不应一人受封为由，上书求分食邑给刘宽、张济。灵帝遂封二人及其子爵位。不久，灵帝又令杨赐任廷尉，杨赐以非世代法家出身而坚辞。

　　　　换言之。按照朝中惯例。廷尉一职，当由法家传人，或知法家之通儒，担任。

　　　　此，足可例证。前汉虽罢黜百家，今汉却并未斩草除根。

　　　　也正是此因。当蓟王刘备乾纲独断，引入方技时。以郑玄等人为首的儒士，并未极力反对。

　　　　事实上，汉时“名士”，与“儒士”，并非等同。“高士”，更是无所不包。凡有高人一等之一技之长。便足可称“高士”。善养蜂猪，都可称高士，还有何好说。

　　　　“除常伯槐外，还有何人，可入方技馆？”刘备再问。不出五位大儒所料。蓟王欲扶持一个学派，绝非只为招募一两个贤才。

　　　　郑玄答道：“回禀主公。诸如桓谭、贾逵、王符等，门徒众多。皆可一用。”

　　　　原来。早在王充“元气论”前，今汉已有桓谭之“形神论”。

　　　　更早在先秦时，《荀子·天论》便有“形具而神生”之句。比及今汉，前有桓谭：“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣”。再有王充：“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？”

　　　　桓、王二人以烛火喻形神关系，言明心神不能离开躯体而独存。

　　　　神灭无鬼，神形俱灭。

　　　　蓟王欣然一笑，随口诵出桓谭名句：“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。而欲变易其性，求为异道，惑之不解者也”。

　　　　百官心领神会，主公早有准备也。

　　　　“凡有相识，但举无妨。”蓟王居高言道。

　　　　“臣等，遵命。”群臣敢不下拜。

　1。177　拔毒食鲜

　　　　待群臣起身，刘备又道：“王仲任，将儒学之士，分为四等：儒生、通儒、文人、鸿儒。且曰：‘能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。’又曰：‘儒