刘备的日常-第848章

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　　　　蓟太学声名远扬。豪言。河北吏治皆始于此，亦不为过。三百出仕，二千及冠。早已家喻户晓，传为美谭。

　　　　孙策文武，皆出家学。文从母，武从父。若论刀枪剑戟，弓马娴熟，孙策自不甘人后。然比诗词歌赋，文章锦绣，却稍逊一筹。心中难免忐忑。

　　　　不敢耽搁，问清儒宗所在，直奔后院别馆。

　　　　儒宗别馆，名：高成。乃蓟王，各取郑玄之字康成，并故乡北海高密一字合成。

　　　　高成馆，周遭风景如画。寄情于景，寄景于教。时有好友往来，满座高朋，更显儒宗名重。

　　　　自四少师，共入紫渊王子馆。海内大儒，慕名来投。太学博士，并博士祭酒渐多。传道授业，皆无需亲力亲为。儒宗醉心编纂《蓟国大百科全书》，除偶尔书于报端为众解惑，更鲜有收徒。蓟王以随身玉佩相赠，命孙策入学坛拜师，足见善待。

　　　　孙策感铭肺腑。

　　　　经林荫大道，绕行圜楼入后院。穿太学博士馆，抵达园门出。

　　　　见蓟王佩玉，守卫不敢怠慢。急忙入园通禀。少顷，便有郑学门徒，出馆相迎。

　　　　多年前，郑玄曾携弟子，隐居北海，躬耕自养。后为蓟王所徵。门内十贤，皆出仕蓟国。其中不乏如门下主簿孙乾，二千石高官。门下数千弟子，皆为蓟吏。蓟王更将寸土寸金，楼桑大溪地美宅，群赐郑门弟子，令天下艳羡。

　　　　其中不乏醉心学术，不喜仕途。服侍恩师身侧，佐其编纂蓟国大典。亦打理日常起居。

　　　　不等登堂入室，便听丝竹之声。

　　　　孙策忙问：“敢问足下，今日有客否？”

　　　　门生笑道：“何止今日。自庞德公远来，恩师‘三日一小宴，五日一大宴’。公子勿怪。”

　　　　“原来如此。”孙策廊下除鞋，随郑学门生，入馆相见。

　　　　“拜见国老。”孙策举止得体，并未失礼。

　　　　“此，何人子也？”见孙策美姿颜，有英气，庞德公先问。

　　　　郑玄笑答：“孙破虏长子也。”

　　　　“有其父，必有其子也。”庞德公笑赞。

　　　　“王上之意，老夫已尽知。”郑玄言道：“不知孙公子，可愿入我门下。”

　　　　“求之不得。”孙策大喜下拜。

　　　　庞德公抚掌笑道：“今日拜康成大名，焉知他日不令康成扬名乎？”

　　　　郑玄笑道：“且入席，明日再行六礼。”

　　　　“喏。”门徒遂引孙策入末席。

　　　　孙策得偿所愿，卸下心头千斤重担。临行前，阿母殷勤期望。若不能如愿，如何交代。孙策收拾心情，正襟危坐，不敢有失。

　　　　忽觉对面末席，有人窥视。

　　　　这便抬头。四目相对，二人皆笑。

　　　　“襄阳庞统。”

　　　　“吴郡孙策。”

　　　　“足下亦是郑公弟子乎？”孙策低声问道。

　　　　“非也。”庞统答曰：“某乃家学。”

　　　　“此来亦是拜师乎？”孙策又问。

　　　　“非也。”庞统又答：“入太学，不入郑学。”

　　　　“原来如此。”孙策举杯相邀：“请。”

　　　　“请。”庞统亦不失礼。

　　　　入口方知，乃是香茗而非琼浆。

　　　　见庞统一饮而尽。孙策亦满饮此杯。

　　　　落杯后，换做庞统发问：“那日，率健儿五百，巧夺江陵。出何人之谋？”

　　　　孙策答曰：“乃与兄同谋。”

　　　　“若非孙破虏重伤。荆州之主，已非刘景升。”庞统一声轻叹：“惜哉。”

　　　　“阿父欲取荆州，效曹兖州行事。虽未如愿，然已无愧于心。”孙策笑中真切：“又何足惜？”

　　　　“不料公子阔达如斯。”庞统眼中，一闪精光：“请再饮此杯。”

　　　　“请。”孙策亦举杯。

　　　　二人你来我往。不觉已饮三杯。

　　　　待罢筵，已互称表字。

　　　　各回客室安睡。

　　　　翌日晨，儒宗遣人来唤。奉束脩六礼，著录为弟子。

　　　　礼毕，孙策改口，称恩师。

　　　　郑玄谆谆善诱：“主公美意，伯符可知？”

　　　　“弟子不知也。”孙策如实作答。

　　　　“吾门弟子数千，只闻十贤。”郑玄言道：“然出仕为少吏，却多过三千。主公曾言，举国皆郑学也。吾门弟子，学业其次，德操为先。若不能兼备德才。则譬如鱼与熊掌，不可得兼。舍才取德也。有德无才，尚可一用；有才无德，弃不足惜。切记。”蓟国吏治之清明，郑学门徒，居功至伟。

　　　　“弟子谨记。”孙策肃容下拜。

　1。52　卧虎藏龙

　　　　人以群分，物以类聚。

　　　　英雄同契，相投义气。

　　　　少时，蓟王一金知人心。而后与挚友亲朋，仁人志士，共襄盛举。少复祖爵，增封为县，并土为国，成大汉一藩。

　　　　自上而下，民风淬炼，凝聚国风。泱泱大风，遍吹国中，遂成一方沃壤。再有英才来投。耳濡目染，感同身受，洗心革面，换骨脱胎。

　　　　自然而然。“南橘北枳”之势成。

　　　　如许子远所言，鱼与熊掌不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。一言蔽之，趋利避害，取舍之道。

　　　　故儒宗言，毋以私术品头论足，而是绳之以公道。

　　　　又谓公道自在人心。

　　　　许攸为人如何，见仁见智。然自拜南閣祭酒，秉公职守，一心奉主，未见有失。以公道论，许攸堪称国之栋梁，王之肱股。

　　　　蓟王言，私欲无损公义。

　　　　多年前，蔡少师说羊续悬鱼。更少时，蓟王续北海一龙之义。一脉相承也。

　　　　终归“金无足赤，人无完人”。

　　　　于蓟王而言。如何扬长避短，最大得利，亦是用人之道。

　　　　学坛五重，宝玦大藏书阁。

　　　　阁中藏书，乃出蔡少师毕生珍藏。自蓟国琉璃术大成。宝玦阁中藏书，皆封存在清钢琉璃壁中。“隔壁观书”，遂成太学生，日常典故。凡藏书，皆已刊印成册。凭学证借阅。

　　　　蓟吏必修之《蓟法》。乃出春秋决狱。

　　　　太学兼王子馆，双博士祭酒服虔所撰：《春秋左氏传解谊》三十一卷、《春秋左氏膏肓释疴》十卷、《春秋汉议驳》二卷、《春秋左氏音》一卷、《春秋成长说》九卷、《春秋塞难》九卷。乃研读《蓟法》之工具宝典。

　　　　多次刊印成册，风靡大河上下，蓟国内外。单版税一项，便得券钞千万。

　　　　话说，版税多寡，先前无有定论。蓟王勘定为百取五。蓟国各类丛书，作价百钱至千钱，甚至万钱不等。因造纸术并印刷术，皆大成。更加蓟人习文学武，蔚然成风。印字坊、书肆，大兴于市。后儒宗携国中大儒联名上疏，求定版税百取一。与关税同。

　　　　蓟王问计群臣，皆无异议。遂定百取一的版税上限。原作者与书录者，各得一半。如《春秋左氏传解谊》，原作者乃服虔，书录者乃钟繇。百取一的版税，二人平分。此乃雕版印刷。稍后，烧成活字，初印仍平分。二印服虔千取六，钟繇千取四。三印服虔千取七，钟繇千取三。以此类推。直至服虔千取十。

　　　　只因钟繇乃书法大家。

　　　　若无需名家范版，则版税悉归原作者所得。事实证明，名家书录，销量大增。

　　　　书本之用，毋庸置疑。

　　　　无论一家之言，还是百家公论。只需遍传内外，海内拜读。书中之言，必有人信，有人疑，有人半信半疑。亦有人嗤之以鼻，如临大敌。

　　　　蓟王，先笼络信众，再向化疑众，放逐顽众，最后灭尽敌众。而后，四海皆准，世界大同。便是所谓：『天地一；大同异』。

　　　　一金知人心。

　　　　授人以金，授人以书。本质上无不同。目的其实很简单：明辨是非。是，则与子同袍。非，则与子割袍。

　　　　“岂曰无衣？”

　　　　太学袍，出自儒服。太学生日常坐卧起居，如“林宗巾”、“陈蕃榻”等，皆有典出。底蕴深厚。

　　　　孙策初来乍到。虽美姿颜，好笑语，却不敢恣意。正襟危坐，不苟言笑。毕竟行伍出身。与经学世家子弟相比，五学根基，相差甚远。若平常入学，先易后难，循序渐进亦无妨。奈何乃儒宗入门弟子。学坛上下皆以为，必有过人之处。课业之博大精深，可想而知。

　　　　所幸，孙策性阔达。上佳资质，又持之以恒。再得好友庞统，课间私授。豁然开朗，融会贯通。

　　　　谓“钟鸣鼎食”。自时钟技艺大成。蓟国精准计时器，大行其道。

　　　　太学亦建有自鸣钟。

　　　　课业，分早中晚：晨读、晚修、日课。

　　　　日课，又分“大课”与“小课”。因大课多在堂内传授，故又称堂课。授业之处，便唤“课堂”。

　　　　“速去课堂。”晨读毕。见孙策仍苦思榻上，庞统遂下榻唤道。

　　　　“（五经）博士何人？”孙策这便回神。

　　　　“乃南州高士徐稺之子，徐胤。”庞统耳熟能详：“徐胤，字季登，笃行孝悌，隐居不仕。公府礼请相见，固病不诣。黄巾乱后，寇贼从横，皆敬其礼行，转相约告，不犯其闾。”

　　　　好友当面，孙策不做遮掩，这便笑道：“既隐居不仕，何以至此？”

　　　　“此一时，彼一时也。”从父庞德公，亦是隐士，庞统自有说辞：“时南州高士徐稺，亦屡辟不就。且传语郭林宗：‘大树将颠（覆），非一绳所维（系），何为栖栖不遑宁处？’”

　　　　“‘有此父斯有此子，人道之常也’。”孙策出口成章。

　　　　“然也。”庞统转而又道：“可惜郭林宗未遇蓟王。徐季登，乃北海一龙之华歆，举荐蓟王当面。蓟王遂命门下主簿孙乾，安车徵辟。并传语曰：大树将颠，非一绳所维，孤欲举国绳之，公愿为一股（绳）乎？”

　　　　“举国为绳，甘为一股。”孙策心有戚戚。

　　　　“我辈皆如此想。”庞统催促道：“速去，迟恐末席。”

　　　　“莫非，居无定席？”

　　　　“伯符兄，莫非不知‘无极座’乎？”

　　　　“未知也。”

　　　　“‘负阴抱阳，冲气为和’，便是‘无极座’之真意。”庞统语速飞快：“坐榻书案，排如玦。玦，半玉也，圆玉缺半乃为玦。随天圜楼内分，先来居内，后来居外。不分座次。”

　　　　“原来如此。”玦坐与玦阁同意。天圜楼，本就是上下五重，环形楼宇。“半环曰玦”，内中分割，必是玦形大堂。

　　　　二人这便同下藏书阁，往五经大课堂而去。

　　　　课堂门前，已列队如龙。

　　　　见庞统后来，便有前人让位。

　　　　却被庞统谢绝。安心与孙策，列于队尾。

　　　　便有人窃问让位者：“此何人也？”

　　　　让位者答曰：“岂不闻‘四子’乎？”

　　　　窃问者言道：“古之先贤，岂不知邪？‘尧命四子以敬授民时’。四子，谓：羲仲、羲叔、和仲、和叔也。”

　　　　“非也，缪也。”让位者答曰：“太学四子，非尧帝四子。”

　　　　“何人竟并称太学？”窃问者颇为不服。

　　　　“周瑜、司马懿，庞统、诸葛亮。此四子也。”

　1。53　吾道东流

　　　　时武帝罢黜百家，独尊儒术。建元五年（前136年），罢传记博士，又为《易》、《礼》增置博士，与文、景时所立《书》、《诗》、《春秋》合为五经博士。宣帝时增置博士为十二类：《易》为施、孟、梁丘；《书》为欧阳，大、小夏侯；《诗》为齐、鲁、韩；《礼》为后氏；《春秋》为公羊、谷梁。

　　　　今汉初，博士有十四人。《易》四：施、孟、梁邱、京氏。《尚书》三：欧阳、大、小夏侯氏。《诗》三：鲁、齐、韩氏。《礼》二：大、小戴氏。《春秋公羊》二：严、颜氏。

　　　　由此至汉末，博士人数无所增损。博士弟子，武帝时为五十人。昭帝时，增满百人。宣帝时，增倍之。成帝末，增至三千人。汉末，太学大盛，诸生至三万余人。

　　　　蓟国太学博士，虽沿用五经博士之旧称。然诸子百家，皆有涉猎。经儒宗等国中大儒，兼容并蓄，去伪存精。集各家之所长，号百家学坛。实乃将尚未编纂完毕之国典《蓟国大百科全书》，先行传授太学诸生。

　　　　俗谓“兼听则明，偏信则暗”。

　　　　一家之言，总有缺陷。能将百家之长，融合贯通，学以致用者。号通儒。足见，汉时百家，尚未绝迹。

　　　　凡国策，必因时化育，因地制宜。以解决现实问题为目的。

　　　　武帝罢黜百家，独尊儒术。所为何来？若所思所想，脱离大汉国策民情，必有偏差。和合之风，遍吹中夏。羁縻和亲，向化四夷。与之相匹配，国力强横，鼎盛文明。故引百蛮来朝，莫不以汉化为荣。前后两汉，开明国风。朝野上下，开放包容。

　　　　和合之风，开明包容。在此等历史背景下，武帝却罢黜百家，独尊儒术。当作何解？

　　　　窃以为。必是借儒家“中正平和，兼济天下”之风，兼容并蓄，一统百家。武帝一代雄主，非但要一统九州，还欲一统学术。无论疆域还是思域。武帝皆要做“千古一帝”。

　　　　若行焚书坑儒，既不符时代风气，亦不符后世史实。

　　　　所以，品人论事，绝不可脱离时代。更不可代入后时代。否则，必然得出“五胡入华”之谬论。

　　　　于是乎，研究历史，首当其冲，需还原时代的风貌。否则，闭门造车，道听途说。

　　　　不知有汉，何论魏晋？

　　　　太学后院，高成馆。

　　　　庞德公与儒宗，正阁中对弈。

　　　　“王允令王上兼督四州，未尝不是缓兵之计。”庞德公言道。

　　　　儒宗亦知：“时董卓乱政，妄自废立。王允欲行拨乱反正，借遣使抚慰山东，而问计主公。主公为全大局，不欲再起纷争。稍后又为麟子阿斗，筑甘泉宫。时易县为京，遍传大河上下。众皆以为，主公欲立麟子，裹入叔侄之争。趁机割据河北。故，王允先予之，以安主公割据之心。”

　　　　“今叔侄三人，各自称帝。九州决裂，天下三分。窃以为，关东当为曹孟德所据。二袁或顺下江左，挟合肥侯割据江东。”庞德公，早有预见：“刘景升，自险胜孙坚，稳坐荆州七郡。渐为荆州名门所裹挟，久必生据土之心。益州刘焉，亦难久居人下。群雄并起之势，成矣。合肥侯、史侯、董侯，皆为人质也。恐难善终。”

　　　　“于我主，是利是弊。”儒宗求问。

　　　　“利弊各半。”庞德公