百业经-第16章
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千世界的众生与他对抗的话也会败在他的手下的，但众生业力的显现，目
犍连对这几只乌鸦也是束手无策。）目犍连自忖：若再返城中化缘已经过
午了，也就只好空空地回来了。小驼背罗汉又没吃到饭。舍利子（Sariputta）
听说小驼背五天没得饭吃，就去安慰他：“不管怎样，明天我给你好好供
养。”第六天，舍利子持两个钵在城中化得满满的，一钵自己吃了，带着
另一满钵往祗陀林来，以小驼背的业力突然来了一群非人，他们抢走钵一
会儿就不见了，舍利子无奈（在佛陀教法下，舍利子尊者是智慧第一，业
力现前时，他也无可奈何），觉得再去化缘吧过午了，只好空钵回来了。
小驼背罗汉又没吃到饭。他又安慰他：“不管怎样，明天我给你好好供养。”
第七天，舍利子又持两个钵到城中化缘，化了满满的两钵，一钵自己吃了，
另一钵就顺利地带到了小驼背的房前，可是因为小驼背罗汉的业力现前，
全部的门窗都封死了没法进去。这时，舍利子现神变进到房里，叫小驼背
罗汉洗脸受供，他洗脸后准备用斋，可手刚一伸，钵就落在地下一直堕落
到金刚大地（距地面四万由旬），舍利子立即显示神变把钵从金刚大地拿
回来再让他吃，小驼背取第一口食，刚到嘴边被非人抢走不见了。取第二
口又被非人抢走了，舍利子就亲自持钵亲手喂他，而他的口却紧闭着，舍
利子再显现各种神变想打开他的嘴，怎么都打不开。过了一会，已经过午
不能食了，他的嘴又好好地张开了。舍利子万般无奈，最后问他：“你现
在是否很痛苦，有什么感受？”他说：“其它没什么，只是口干，最好给
我一口水喝。”舍利子就取一钵水，又是业力现前，众多非人把灰撒进水
里成了一钵灰汤。最后，小驼背罗汉知道是自己前世的业障，就喝了一口
灰汤，显示种种神变取入涅
（Nibbana）了。时有天降冰雹、打雷各种瑞相。尔后，诸比丘将他的遗
体做成塔，并做种种供养。
众比丘往世尊前合掌请问：“世尊，小驼背造了什么业，在七天中众
比丘都竭尽全力也没能使他得救，虽得罗汉果位却是饿死而取入涅的？
唯愿演说。”
佛告众比丘：“这是他前世的业力所现，一切众生的业力不会成熟于
外面的地、水、火、风上，而是成熟于自己的界蕴处，所谓：‘纵经百千
劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’那是很早以前，有一位大
施主，娶了一位妻子，夫妻都好行广大布施。他们的孩子长大后，那位大
施主就去世了，他的妻子继续作广大布施，可她的孩子很反对，告诉母亲：
‘父亲广行布施，而我们不能这么做，你不要把家里的财产全部布施
（Dana）给别人。’多次这样警告他母亲，但母亲仍作广大布施。他心生
恶念：我已警告她多次却不听，不如把她杀了。有一天，他真的把母亲关
在一间房子里，不给吃的，不给喝的，母亲哀求他：‘你把我放了吧，以
后一定听你的话，不再布施了，这样活活地饿死真太难过了。’他恶狠狠
地答道：‘我会把你的尸体放出来，那是等你死了以后，在你还有一口气
前，不要想我会把你放出来。’他居然忍心把自己的母亲关了七天，一口
饭也没给，一口水也没给。七天后，他的亲戚朋友们都闻风而至，呵责他，
让他立即释放他的母亲，等他被迫放出母亲时，母亲已是奄奄一息，亲戚
们问她：‘现在你需要什么？’她说：‘想喝一口水。’儿子听了，觉得：
把水里撒进去灰，她喝了肯定会马上死的。于是他就在母亲要喝的水里撒
了灰，母亲喝了一口灰汤，就去世了。众比丘，你们是怎样想的？当时这
个不孝顺的儿子就是现在的小驼背罗汉。因他用这样的手段杀了母亲而于
千百世中堕入地狱，不论转生何处，都是这样饿死的，现在虽然他已是最
后有者不再转生轮回（Samsara）了，但也是喝了口灰汤涅的。”（译者：
这都是他往昔业力成熟，所以今生无论是智慧（Prajna）第一、神通（Abinna）
第一的大阿罗汉都无法救度。业力成熟现前时，上师加持也有点困难，就
象生米做成了熟饭，再也没办法让饭变成米一样。前天我们在县上买屠夫
的牦牛放生，有一头牦牛，首先我们找到卖主他不愿意，找屠夫也不肯，
晚上讲价到十二点多，加七百元还不肯，第二天早上再加了钱勉强可以，
刚准备去拉牦牛，又一位屠夫来说：如果这样……恐怕以后不方便，又不
答应了。我们再找到办婚事的小伙子，把他说通了准备去拉牦牛时，他父
亲来了，我们对他说市场上有牛肉卖等等，说了好半天勉强答应了，他母
亲又来了，死活不答应。没办法，这一头牦牛最终还是被宰杀，这是众生
的业力现前，已经是想尽一切办法都解救不了。所谓的“众生业现前，如
来亦无力”）。
世尊复告曰：诸比丘，他还有另外的一个因缘。那是在贤劫人寿二万
岁，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，有一施主，家有双胞胎，长
大后对迦叶佛教法生起了信心，两位都出家了，后来他们都成了说法上师，
得了许多供养。一位心地纯善的，就把自己所得的财物供养僧众，尤其对
那些生活水平困难的出家人长作供养。另一位不但不随喜，还反对说：‘你
不要把我们的财产全部供养僧众。’那位纯善的法师就劝他：‘我们这么
充裕，而许多僧人那么困难，作为一个具悲心的出家人，有什么理由不作
上供下施？’这位纯善的法师讲得他没法回答，还是一直做供养；另一位
实在无奈就劝他到别处去说法。因此，僧众没人供养，受到很大的违缘。
僧众中又派人请他们两位回来，那位人格不好的吝啬（Maccharayati）法师
听到后，生气地说：‘这些僧众原来是我们对他们做供养，现在，我们到
了别处还是纠缠不休让我们做供养，整天都是没吃没喝的，简直象饿鬼
（Peta）一样。’他当时这样恶骂（Pisuna Navaca）僧众（Bhikkhu Sangha），
那位善良的法师好言相劝说：‘你这样恶口骂僧众很不应理，应好好忏悔
（Khamapana）。’他自己也觉得不应该如此，生了很大的后悔心。在临死
前他发愿：愿我对僧众恶口相骂的恶业不要成熟，愿我将来在释迦牟尼的
佛教法下出家，令佛欢喜，并获证罗汉果位。”当时那位人格不好的吝啬
法师，就是如今的小驼背比丘，他因恶口骂僧众的果报，使他五百世中转
生饿鬼。后来，无论转生为哪一道的众生全是饿死的。又因他临终发愿将
来在释迦佛的教法下出家证罗汉果，故他今生在我的教法下对我生欢喜
心，出家后摧毁三界烦恼，获证罗汉果位。”世尊如是宣说。（译者：通
过这个公案，可能大家会有很大的感受。这位小驼背比丘已得罗汉果位，
可是在他业力成熟时，连智慧第一、神通第一的圣者都救不了他。在座的
各位，若真正对业力不可思议有甚深的定解；或有一定的认识，则在以后
修行过程中遇到一些困难、病痛、嫉妒、辱骂、诽谤、加害等违缘时，会
立即生起忏悔心，觉得是自己的业报就不会生烦恼，并且会高兴地对待，
会象《修心八颂》中所讲的“亏损失败我取受，愿将胜利奉献他”那样。
另一方面，有些人遇到违缘；请上师加持、僧众念经都不能遣除就觉得上
师没有加持力，僧众也没有加持力，这样本来就因业障重才不能遣除违缘，
又加上个邪见，真应该好好忏悔前愆，殷重地发个殊胜究竟的大愿，否则
将会受苦绵绵无绝期的。有时看到现实生活中的乞丐以及那些被屠宰的傍
生，欲救不能时，总是内心又悲愍又想到业力现前时无法改变，这是因果
不昧的真实道理。所以，大家在平常的生活细节乃至广大众生的共不共的
苦乐中，都应该静静地思维观察其中的道理所在。对因果不昧这个道理能
有解行，即是自己得了如意宝（Cinta Mani）。）
（32）一只大虫
—盗用僧物 恒时受报
一时，佛在舍卫城。城外有个不净粪池，池中有个奇形怪状的动物：
头是比丘头，身是大虫身。（译者：有人认为不可能有这样的怪物，这是
孤陋寡闻及不懂业报的缘故。大千世界无奇不有，造什么奇怪的业就有什
么样的业报。如曾经四川江油市的一位姑娘，三年中昼是姑娘夜变毒蛇；
去年新加坡的一位九十五岁的老人，头上长出牛角，其照片在我手中；前
几年有个对婆婆很恶的妇女去拜九华山时，拜着拜着手变成了猪蹄等等。）
这个大虫身上有许多似针似毛的小虫寄生在它的身上啖食着它，又有难以
忍受的臭气恒时熏着它，使它难受极了，它实在难忍就痛苦地在粪池中大
哭大叫。
如来、正等觉释迦牟尼佛具足种种功德，如来悉知一切众生的根基，
时时刻刻观察着众生的苦乐。此时，世尊以智慧观知这个大虫应该授记了，
借此调化舍卫城的众生因缘也到了。于是佛就作了一个加持，使那个粪池
的臭味弥漫整个舍卫城，城内所有的人都觉得奇臭无比，追究根底才知道
是城外那个大粪池里散发出来的，便都自然而然地集中在粪池边查其原
由。看见了一个奇怪的动物：比丘头，大虫身。他们都自忖：它究竟是前世
造了什么业才会这样？有些觉得稀有，有些觉得讨厌，有些觉得可怜等各
种感受。 此时，释迦佛陀知道该去调化众城民了，就率众比丘一同向城
外走来。远远地他们都见了佛陀，纷纷议论。未信佛法者趁机轻毁道：“你
们看，本来世尊规定出家人不得看集会，可今天他却亲自率众比丘来此观
看……。”而信仰佛法者满怀欣喜道：“大家看，今天佛陀亲自光临，肯
定会有一个精彩的授记，或者将有一个殊胜的法缘……。”在众人的议论
中佛陀已经来到了粪池附近，知道有各种根基的人都集中在此，世尊想：
为了让更多人相信因果，我应该与这个受苦的众生进行对话，让它亲口说
一点觉受给众人听。为此，世尊特意对这个傍生作了加持，再入一个能令
它回忆前世，且能说人话的禅定。（师言：现在并不是说瑜伽士、空行母
等没有神通，如果他们说地狱、中阴的众生跟他们说话了，那至少也能入
这个定，诸佛菩萨专门有这样的禅定，否则与牦牛等世间傍生不能对话而
与地狱众生对话恐怕要有困难。）过了一会儿，那个大虫就能说话了，佛
陀慈祥地问它：“贤首，你是三藏（Tipitaka）法师吗？”它说：“世尊啊，
我是三藏法师。”“你真的是三藏法师？”“真的，我真的是三藏法师。”
“那身口意所造的恶业会不会成熟？有没有报应？”“身口意所造的恶业
确确实实会成熟，一定有报应。”“那报应是怎样的感受？是安乐还是痛
苦？”“世尊，恶业感召的痛苦不堪忍受。”“你以前曾依止哪位恶知识
才致于此？”“不是因为恶知识；而是因为没能调伏自心的缘故。”（师
言：我们每个人在修学的过程中要特别注意调伏自相续，象这个傍生所感
受的痛苦，并不是因为善知识如何而是自心未能调伏，所以说：是心作佛，
是心堕地狱，调伏自心甚为重要！）众人们听了这番对话都疑惑不解：“这
三藏法师是何人？到底造了什么样的恶业？都暗自怀疑低声耳语，想请问
世尊又惧世尊之威严，望而却步。就找到阿难问：“刚才说的三藏法师究
竟是谁啊？到底造了什么恶业？”阿难说：“我也不知道，你们去请问世
尊吧。”众人都说我们惧于世尊的威严，还是劳驾您代为请问吧。阿难便
去世尊前恭敬合掌请问：“世尊，这个众生能忆前世又说人话，它到底是
谁呀？”世尊说：“它是往昔造恶业的三藏法师转成了今天这样的傍生。”
阿难紧接着问：“世尊，它前世造了什么恶业以至于转生成这样一个傍
生？”世尊复告曰：“在久远劫前，如来、正等觉、人天导师普胜如来出
世。在他的教法下有一位大施主对佛法生起极大信心，后来舍俗出家。出
家后精进修学，精通了三藏，人们都称他为三藏法师。人人对他恭敬供养，
他财物圆满，本人也很发心，将许多财物供养僧众，僧众因此生活得比较
圆满。有一年，在洛日的地方准备结夏安居⑴（Vassa）三个月，会集了有学
⑵、无学⑴ 的僧人共七万七千位。安居时需要有一位具福报又能干的安居
执事员，负责安居僧众的生活、纪律等里里外外的一切事务。他们都觉得
三藏法师财富比较圆满，与许多施主有很好的联系，多方面因缘比较成熟，
是这次安居中最理想的执事员。（有关戒律中规定：在安居中请执事必须
经本人同意方可，否则不得实行。）他们就到三藏法师前征求他本人的意
见，问他：‘我们七万七千僧人准备集在洛日山安居，想请您担任我们的
安居执事员，僧众依靠您能顺利地结夏，您同意吗？’他答应了他们的请
求并说：‘我将尽力而为，可以担任你们的执事员。’这样，他们七万七
千位僧人在洛日山开始安居了。三藏法师每天把他们的生活纪律各方面都
安排得井井有条。时隔不久，他自己觉得：七万七千僧人全靠我，我却安
闲居住不太应理，应该外出跟一些施主化缘，把僧众各方面安排得更好一
些。一天早上，他就著衣持钵下山化缘去了。他到城边之时，正巧遇到从
大海里取宝回来的五百名商主在卸货。他们看见洛日山上集聚了众多僧
人，生起了很大信心，一边卸货一边向洛日山看。当他们见三藏法师托钵
向他们走来时忙问：‘法师去哪里？’三藏法师就把事情告诉他们：‘今洛
日山上集七万七千僧人结夏安居三个月，我是他们的执事员，所以下山来
找一些施主，对他们做供养。’这五百位商主都很发心说：‘既然如此，
我们刚从大海里取宝回来，供养七万七千人的生活没问题，三个月的生活
我们全�
