小人-第22章
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《易经》的摄写，传统上则一般认为《易经》起源自＇《河图》、《洛书》＇。传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了＇先天八卦＇。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的＇先天八卦＇演绎出了＇后天八卦＇，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。3。历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的＇三易＇：⑴。产生于神农时代的《连山易》，是首先从＇艮卦＇开始的，象征＇山之出云，连绵不绝＇。⑵。产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从＇坤卦＇开始的，象征＇万物莫不归藏于其中＇，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。⑶。《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从＇乾、坤＇两卦开始，表示天地之间，以及＇天人之际＇的学问不同。《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。
《易经》的成书时代：
1。成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在中国思想史上出现很晚；周金文中无八卦的痕迹，甚至无＇地＇字；乾坤等字古书中很晚才出现。。。。。。。足见《易经》不能早于春秋时期。2。成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事，如＇丧牛于易＇·＇丧羊于易＇·＇高宗讨鬼方＇和＇帝乙归妹＇·＇箕子之明夷＇等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。3。成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际。（在秦朝焚书坑儒时期，李斯使《易经》免遭焚烧，从而流转至今。）
《易经》的内容：
《易经》包括《经》和《传》两大部分：1。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由卦名、卦画、卦辞、爻辞组成。爻的名称叫做爻题，爻题组成了爻辞，共64×6=384爻题。对应也有384条爻辞，其中乾坤两卦的＇用九＇·＇用六＇不是说明爻的，故不算爻辞。爻辞就是说明六十四卦中各爻要义和判断吉凶的文辞，如坤卦第一爻＇初六＇的文辞：＇履霜，坚冰至＇。就是一条爻辞。爻题就是说明爻在卦中的位置和阴阳性质的。如坤卦中的＇初六＇·＇六二＇等都是爻题，其中“初”表示爻的位置是六爻中的第一爻，其位置在六个爻的最下方。每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为＇九＇，阴性称为＇六＇。从下向上排列成六行，依次叫做初·二·三·四·五·上。六十四个卦画共有三百八十四爻。2。《传》一共七种十篇，分别是：《彖＇tuàn＇》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》上下篇、《说卦》、《杂卦》和《序卦》。【古人把这十篇＇传＇叫做＇十翼＇，意思是说＇传＇是附属于＇经＇的羽翼，即用来解说＇经＇的内容的。】⑴。《彖》是专门对《易经》卦辞的注释。卦辞原来称彖辞。相传彖是一种长着利牙的怪兽，能咬断铁。故引伸其意为断、判断等意。唐代以后改称卦辞，这样就比较通俗易懂和合乎文意。卦辞就是说明每一卦的要义和判断吉凶的断语，如乾卦中的元亨利贞，就是卦辞。＇解释卦辞的《彖传》仍延袭原称使用至今。＇⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。其中解释64卦卦名卦义的有64条称为＇大象＇；解释386爻爻辞的有386条称为＇小象＇＇64卦，每卦6爻辞，共384爻辞，此外再加是用九·用六二爻，共386爻＇。解释卦名·卦义的都以卦象为根据解释爻辞，也多以爻象＇包括爻位＇为根据因此题其篇曰＇象＇，也称象辞。《大象传》对卦象的解释，是从经卦的取象入手的。六十四别卦由八经卦重合而成，其中乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑自身重合为八纯卦，其余五十六卦为不同的八经卦的重合。《大象传》对八纯卦解释是立足于经卦的取象，如以“天行”、“地势”解释乾、坤，乾取象为天，坤取象为地。对其余五十六卦的解释亦是立足于上下两经卦的取象，如＇屯＇卦由上坎下震组成，坎取象为水，为云，震取象为雷，故说＇云雷屯＇。后一句则以＇君子以＇开头（少数用＇先王以＇·＇后以＇开头，要求从卦象中得到行政·道德·行为规范的启发，后者是从卦象中合理引申出来的，因此也可看成是对卦名·卦象的补充和发挥。《大象传》的前句往往讲天道，后句往往讲人道。人道从天道而来，天道与人道有同一性，这种由天道而明人道的思维方式受到先秦道家的影响。《大象传》针对全卦而言，与《彖传》相同，但《大象传》绝不涉及卦辞内容，是与《彖传》不同之处。《小象传》共有三百八十六条。与《大象传》在解释方法上并不相同。《大象传》主要采用取象法，而《小象传》则主要采用爻位法和取义法，以解释爻象。如《小象传》对乾卦六爻的解释，从下爻到上爻依次为：＇阳在下也＇·＇德施普也＇＇反复道也＇·＇进无咎也＇·＇大人造也＇·＇盈不可久也＇，对用九爻的解释为：＇天德不可为首也。＇其中＇阳在下也＇，是从爻位上解说，初九爻居最下位，故谓＇潜龙勿用＇；其他则从义理入手进行解释。对六爻之位，《小象传》总体看法是：初爻为始·下·卑·穷，三·四爻为犹豫·疑惑·反复，二·五爻居中，得中，中道，上爻为终·上·亢·盈。与《彖传》一样，《小象传》亦用中、正·应·乘·承等术语进行解释，只是《彖传》用以解释卦辞，《小象传》用以解释爻辞。⑶。《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。⑷。《系辞》与《彖》·《象》不同，它不是对《易经》的卦辞·爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生·原理·意义·及易卦占法等等方面，全面·系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。又称《系辞》，分为上·下篇。是对《易经》的通论。不仅总论占筮大义，而且诠释卦爻辞的观念，阐发《易经》的基本原理。将《易经》由一部占筮著作提升为哲学著作，是《易传》哲理思想的代表。⑸。《说卦》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。⑹。《杂卦》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。⑺。《序卦》则讲述了六十四卦的排列次序。最初《经》和《传》是分开的。东汉郑玄将《彖》和《象》分附到相关各卦下；魏王弼又将《文言》分附到乾、坤二卦下；南宋朱熹《周易本义》恢复郑玄以前的经、传分开的原始排序；明代官方刊行时再次采用用郑玄和王弼的方法，只将《系辞》、《说卦》、《杂卦》和《序卦》四篇单列。
易经的宇宙思维模式天人合一
＇天人合一＇是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念。《易经》的最高理想，就是实现＇天人合一＇的境界。《易经》中用乾·坤二卦代表天·地，天·地便代表了自然界。在《易经》看来，天地间的万物均＇统＇之于天，地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是＇随顺天＇的，所以，天可以代表整个自然界。尽管人作为天地之所＇生＇·只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。因为人有＇仁义＇之性、有＇性命＇之理，所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命。用《易经》的话来说，就是＇裁成天地之道，辅相天地之宜＇。自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要＇裁成＇·＇辅相＇自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的。《易经》的这种＇天人合一＇的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。
《易经》的总体哲学思想：＇阴阳＇。
《系词》中说：＇一阴一阳之谓道。＇阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。1。《易经》卦象的核心：《易经》的卦象就是建立在阴·阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动·对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。2。事物的两个方面：除了＇卦＇本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的＇自然的和社会的＇事物都赋予了＇阴阳＇的涵义。1。从自然现象来看：＇阳：天、日、暑、昼、明；阴：地、月、寒、夜、暗……＇。2。从社会现象来看：＇阳：男、君、君子；阴：女、民、小人……＇。除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会**有的现象也以＇阴阳＇来解释，并赋予其＇阴阳＇的涵义。例如：刚、柔、健、顺、进、退、伸、屈、贵、贱、高、低……依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是＇阴阳＇。
《易经》的根本精神：＇生生之谓易＇。
《系辞》中的＇生生之谓易＇，是对＇易是什么＇的最好回答，也是对＇易＇的根本精神的最透彻的说明。1、＇易＇以＇生生＇为基本的存在形式。＇易＇就是＇生＇＇因＇，而＇生生＇＇因缘＇则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个＇主宰者＇来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成·不断地创造。天地本来就是这个样子，以＇生生＇为基本的存在方式。2、＇易＇表现着宇宙的生化过程。＇易＇的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。宇宙是从混沌未分的＇太极＇发生出来的，而后有＇阳＇·＇阴＇，再由阳阴两种性质分化出＇太阳＇·＇太阴＇·＇少阳＇·＇少阴＇等四象，四象又分化为八卦。八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：＇乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。＇这八种性质又可以用＇天、地、雷、风、水、火、山、泽＇的特征来表示。由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为＇既济＇和＇未济＇，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。
《易经》的辨证法则：＇通变致久＇。
＇易，穷则变，变则通，通则久。＇这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：＇通变致久＇。《易经》自古就有＇变经＇的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。1、天道运行的规律：＇唯变所适＇。《系辞》说：＇《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。＇事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种＇变动不居＇中、显示了＇恒常通久＇的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的＇天行＇，即天道运行的规律。2、事物变化遵循天道运行的规律。古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。《易经﹒说卦传》：＇是以立天之道曰阴与阳，立地之一。九天御剑诀共有九大剑诀，分为无上，玉隆，龙变，平育，玉清，上清，太清，大罗，元始九大剑诀
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二。六转玄身诀！至高炼体法诀，共分为火炼之身，玄武之身，天火之身，七彩之身，不死金身，六转玄身六重境界，每重细分为六层。
第一重火炼之身可以从金丹期开始修炼，第二重玄武之身可以在出窍期开始修炼，第三重天火之身可以从合体期开始修炼，但是这第三重也是最重要的，因为天火之身最后关头，必须靠天劫的天火修炼，才能大成，有很大的危险！
第四重七彩之身可以从天仙境界开始修炼，第五重不死金身可以从大罗金仙开始修炼，这最强的第六重则需要在仙君之境界方可修炼！
（附境界提升的阶段供参考：后天，先天（开光，融合，辟谷），金丹，元婴，出窍，分身，合体，渡劫，大成*************天仙（天魔），罗天上仙（魔王），大罗金仙（魔君），九天玄仙（魔皇），仙君（魔帝），仙帝（魔尊）。******************下品神人，中品神人，上品神人，下部天神，中部天神，上部天神，天尊！*******************超越神的存在。）
Ps：这是《星峰传说》中的境界提升，本书《寸芒》和他并不是完全一致，大家请勿混淆。
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三。截杀刀诀，第一式刀劈华山，第二式血嗜千里，第三式地狱万劫，集所有精华的终极绝招——开天劈地！
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四。北斗七星剑诀之天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光、天�
