人生智慧录-第5章
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鸠鲁并没有说明是满足哪些感官，因此我在这里所叙述的他的主张，比原文更为确定。这些需求比较难于满足。第三类需求既非自然也非必要，这些需求包括奢侈、挥霍、讲究排场和炫耀，这是没完没了的，非常难于满足。
要使用理『性』把我们对财富的欲求定出界限，纵然可以做到，也是非常困难的；因为没有一个绝对的或确定的财产数字，能拿来满足每一人人。这数了永远是相对的，只是在他“所求”和他“所得”之间维持一个比例；要衡量一个人的幸福完全依靠他得到什么，而不同时知道他希望得到什么，就好比只知道一个分子式的分子，不知道分母，而想得出它的数值，那样的徒劳无功。一个人若是对某些东西并无希求，决不会觉得有所缺失；没有那些东西，他照样快乐；另一人比他多一百倍财物，只要有一件他要的东西没有得到，便会苦不堪言。事实上，在这方面也一样，每个人有自己的地平线，他所期望的只是他觉得可能得到的。在他的地平线之内的一件东西，如果他认为有信心可以得到，他会快乐；其间要是发生阻难，他觉得痛苦。在他地平线之外的东西，对他没有影响。因此，富人的巨大财富不会使穷人激动；倒过来说，富者如果希望破灭，他的既有财产不能让他得到安慰。我们可以说，财富好比海水：你愈喝得多，你愈口渴；名声也是一样。损失财富让人悲痛，但随后会恢复以前的心态；理由是，命运让他的财富减少，他的权利要求也随之减少。但当不幸降临之际，要我们减少对权利的要求，是最为痛苦的；我们一旦接受现实，痛苦逐渐减少到后来不再感到痛苦；像一个痊愈的老伤口。反之，幸运到临，我们对权利的要求愈来愈高，没有制约。这种扩展完毕，这欣喜也就停止：人们习惯于增加要求，因而对于眼前能够满足自己的财富量感到淡漠。《奥得赛》之中有一段文字说明这情况，我现在引录最后两行：
世间之人的想法和感受，
宛如众生之父所赐予的日子。
当我们无力啬财富，而不断的需求如是之多，而我们的整个生存都离不开这些需求，这就怪不得“财富”所得到的尊崇，超出世界上任何其他东西了；把赚钱看做是人世生惟一的目的，叫不赚钱的事物都让路或扔掉——例如哲学被哲学家抛弃，我们就不必惊讶。人们做发财梦，或是太爱财，往往受到责备；但人们爱财是自然的，甚至是必然的，钱财像永远不疲乏的海神，人们不管有什么意愿或欲望，一时间想要什么，她总是能立刻变成什么。其他任何东西只能满足“一项”希求，“一项”需要：食物只能充饥，酒需要有酒量的去欣赏，『药』物只能治病，裘皮只能冬天穿，爱情宜于青年，等等。这些东西只是相对的美好。金钱是绝对的美好，因为她不仅能实际地满足某一特殊需要，她还能抽象地满足一切的需要。
若有一笔足以自给的钱财，我们应该把它看做对搞祸害和不幸的屏障；我们不应该把它看做能够让我们在这世界寻欢作乐的冯证，或是认为有钱就那么花用。本非生于富豪之家，只是冯自己的才智而成为有钱人，几乎都会认为自己的才智就是永久资本，自己所赚的钱只是冯本金得来的得润；他们不把收入拨开一部分作为永久资本，赚多少就花多少。这样下去，他们大多陷入贫困：他们收和减少，或者根本不再有收入，他们或是因为江郎才心——艺术界就往往如此，或是时过境迁，无以旋展才华。靠手艺和气力谋生的人也可能那么花钱；可因为他们的谋生能力不容易消失，而且能由同工们弥补，更重要的是，他们的本事大受欢迎，正应验了一句俗话，“入行得当，如得金矿”。但对于艺术家和各种专业人员来说，情形就不同，这也是他们待遇好的理由。他们应该从收入中建立一笔本金；但是他们冒失地把收入看做利润，结果是走上绝路。在另一方面，继承财产的人至少能分辨本金和利润，他们大多数会千方百计把本金保住，不动用它；如果可能，他们还会最少留下八分之一的利润，当做紧急开支。因此，他们大多数能维持其地位。这些讨论本金和利润的话，并不适用于商界，因为商人把钱看做是赚钱的多多益善的手段，好像工人对待工具一般；即使本金尽是他们努力的结果，他们是利用本金来保持和增加本金。这样看来，财富之在商界好似鱼在水中。
人们一般的发现是，经历过贫困的人比较不贫困，因而比之那些生于富贵人家、对穷苦无亲身经验的人，容易趋于挥霍奢侈。自小环境美好的人，一般都对未来谨慎小心，比那些突然暴富的人，较为节俭。这似乎是说，贫穷从远处看来，并不是那么可怕。真正的理由却是，生来就有钱的人，已经把钱等同空气，没有它不能过活；他牢牢地看着钱。像保证生命一样；这种人通常都喜爱秩序，为人谨慎而节俭。生下来环境不好的人，把分困不当一回事，如果靠什么机会发了财，他会把它看做身外之物，钱就是花的，花得开心就值得，因为就是把钱花光了，他可以像过去一样过活，还少了一桩麻烦；莎士比亚在《亨利六世（下）》（第一幕四景）有这样的话：
这句俗话一定可获得印证
“乞丐骑马、马不累死不下马。”
我们应该说，这类的人具有一种坚强的信心，一部分是对于命运，一部分是对于自己的特别手腕，这两者已经使他们脱贫，他们对这两者的信心不仅是出一头脑，而且是来自肺腑；因此，他们不像生来有钱的人，他们不把贫困的浅滩看做是无底的，他们总是这样告慰自己，一旦脚踩到水底，可以再往上游艺机起。人『性』中的这一特征能解释为什么婚前贫困的女子常较有丰厚的妆 的『妇』人有更多的一大笔钱，而且比婚前无钱的女『性』，对于保住财产更为热心，也更有得自遗传的本能。如果有人怀疑这一点，认为情形正好相反，他的观点可以亚里奥斯图（ariosto）的讽刺第一首之中找到根据；在另一方面，约翰孙博士同意我的看法（见包斯威尔《约翰孙传》67岁部可供支配的女子，对花钱有兴趣，极为浪费，无论如何，跟贫家女子结婚的人，该听取我的劝告，不要把本金交到她手中，只给她利息，更宜小心的是，不要让孩子们应得的财产，由她掌管。
我奉劝大家对于所赚来或是继承的钱财，应该小心保存的这一话题，我认为是值得讨论的。人在一生开始之际，若有一笔钱能让自己独立，也就是无需工作而能生活舒适（即使是足够个人而非全家足够），其益处是无法过分估计的；贫困像瘟疫一样，紧紧地依附于人们的生活中，钱财能使人免于这一慢『性』病的侵害；它使我们从自然命运的强迫劳动中解放出来。只有在这样好运的照顾之下的人，才是生下来自由的，才可名正言顺地说，我是自己的时间和权力的主人，能够每天早上说，“今天是我自己的。”基于同一理由，我们可以说，某人每年一百金币，又一人完全没有进益，其间的差别非常之大。若然继承财产之人具有高度的智力，他又决心要从事跟赚钱不相配的事业，这样的一笔遗产能达到最大的价值；人经由命运这么双重地赐赠，可以按天分而生活；这样的人可以达到他人无法达到的成就，他的伟大作品可以促进大众福祉，对全人类嫌加光荣。另外有人可能会利用他的财富从事公益事业，令人赞佩。但也有人什么也不做，甚至不愿尝试，他从不彻底研究某门学问，达到至少能提倡该门学问的资格——这样的人生长于富贵之家，倒是容易成为游手好莱坞闲之辈、可鄙之人。他的生活也不会快乐，因为像他这样的情形，免于贫困把他送往人生的另一痛苦，烦闷；他为烦闷所作的牺牲，其损害远远超过为生活需要而工作。人一感到烦闷就容易挥霍，从而失去他不配拥有的优势。无数的人最终陷于贫穷，就是他们有钱的时候，为了解除烦闷的压迫感，大花其钱，以求得片刻的平静。
如果我们的目标是政治生涯的成功，情形又不同了，因为在政界中，循私、朋辈和各种关系都十分重要，为的是需要我们的帮助，以便一步一步地往上爬升，才有可能到害梯子的顶端。在这样的人生中，开创事业的时候最好是一文不名；如果有志者并非高贵家庭出身，略有能力，赤贫对他更是绝对有利。在一般的接触中，每个人都想证实自己优越，最喜欢看到别人不如自己，在政界中更是如此。这样，只有一贫如洗的人才会截然相信自己是完全的、道地的、肯定的在每一方面都卑下，觉得自己彻底的微未和无用，才会在政治圈中平静地占一个席位。只有他会继续地鞠躬如也，腰身深深弯下，有需要时还把脸贴到地上；只有他能忍受一切，凡事一笑置之；只有他了解才干完全无用；只有他说话和为文时总是用最响亮的语句，提及他的上司和位居权势的人；只要那些人胡『乱』写些什么，他马上赞扬那是杰作。只有他懂得如何乞求，于是能在年纪轻轻时成为那一套秘奥道理的大神棍，这一点歌德有揭示：
我们不必埋怨
低下和卑劣的作为；
不管人们如何说话
世界就是如此运作。
在另一方面，生来就不愁衣食的人，通常都是心境超然的；他习惯于把头昂起；他没学过乞求的艺术；也许他还自恃有些才气，而才气大家都知道，从来无法跟趋炎附势的平庸之辈相比；经过一段时间，他了解到上司们卑劣，上司们难免不想对他侮辱，他变得杰鳌而畏缩。这可还是上进之道啊！的确，这样的人到最后会同意伏尔泰的豪语：“我们只是生存两天；把时间花费于跟可耻恶徒打交道，是多么不值啊！”不幸的是，世上可用“可耻恶徒”来形容的人真是太多了。朱交诺尔（juvenal）所说——
才智为贫困环境钳制
难望有任何成就，
比较适合于艺术和文学界，绝不能沿用在政治和社会圈有野心的人。
配偶和孩子不能包括于一个人的财产之内：一家之长倒可能是家人们的财产。把朋友们包括在财产之下还容易些；但朋友之间的关系毕竟是相互的。
第1卷 第四章 人的地位（what a man represents）（1）
to fame there are two paths 。on the path of actions，a great heart the chiefrecommendation；on that of works，a great head 。each of the two paths has its own peculiar advantages and detriments；and the chief difference between them is that actions are fleeting，while works remain。
通往名声的道路有两条。在立功这条路上，主要的条件是伟大的心胸；在立言和创作这条路上，需要伟大的头脑。两条大路各有利弊；主要的差别在于功业如过眼云烟，而作品能够保存下来。
一、
世人的褒贬
出于人『性』的奇特的弱点，人们一般都过分重视他人对自己的看法；其实，只要稍加思索就会明白，不管他人的意见为何，它本身还是构成我们幸福的要素。因此，我们很难了解，为什么只要听到他人好话或谄媚，人人都感到非常愉快。如果我们抚『摸』猫，她会愉快地咕噜几声；同样可能的结果是，要是我们称赞人，一丝愉快的甜蜜表情立刻会在对方的脸上浮现；尽管一句赞美明明是谎言，只要是涉及对方感到自豪的事，一定大受欢迎。只要有人称许，不管自己运气如何坏，或者是自己的条件怎么差，总可找到安慰；相反的，只要有人伤害我们的自尊心（不管伤害的『性』质、程度或情况如何），或是有人加诸我们任何贬抑轻视，我们一定感到恼怒，有时为之痛苦不已。
如果荣誉感根植于人『性』的此一弱点，它就可能用来代替道德律，而对许多人的福祉产生非常有益的效果；但是它对我们的幸福，尤其是对于构成幸福要素之心境宁静和独立的影响，却不是有益、而是侵扰『性』的，偏颇的。因此，从我们的观点而言，把这一弱点加以限制，我们对于他人的意见，无论是迎合我们或是令我们痛苦的看法，都要认真地考虑、并适度地估计相对的价值，从而尽可能地减轻我们对他人意见的高度敏感『性』；因为不管是令我们高兴或是叫我们沮丧的他人言词，都是诉诸我们的同一情绪。如果不那么做，我们就成了他人看法之一下的奴隶：
渴望赞美的人，太容易因鸡『毛』蒜皮
而变得抑郁或兴致冲冲。
（贺瑞斯《书函集》，ii。1）
因此，如果我们把自己在自己心目中的价值，和他人对我们的评价，作一个适度的比较，对于促进我们的幸福，将会大有帮助。在前一项目之下所包括的是我们生存的时空间的一切东西，我们的生命就藉赖它们而形成，简言之，包括我们在前两章用“人的自身”和“人的所有”为题目，所作考虑并归结出来的各项优点，而所有这一切得以发生的场所，就在我们自己的意识中。在另一方面，别人对我们若有认识则发生在他们的意识中，并不在我们的意识范围；我们只是我们在他们眼中所呈现的人物，以及我们的形象对他们所引起的思想。但是这些对于我们并非直接的和立即的存在，只是对我们具有间接的影响，因为别人对我们的行为受到那些印象的指导；即使是这样，那些看法和行为对我们的影响，也只在于它们对我们“心目中的自我”具有修正的作用。除此之外，在别人脑海中活动的事物对我们是无关紧要的；经过一个时期，我们看到大多数人的思想是那么肤浅和无稽，他们的观念那么狭隘，他们的情『操』那么卑下，他们的意见那么荒谬而且充满错误，我们就真的对别人的想法无动于衷；当一个人无需对他人惧怕，或是以为他人不可能听到某些话之时，这人�
