人生智慧录-第6章
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无论如何，如果人不能从前述两类福祉找到幸福的源头，而必需在第三类、也就是在别人对他的看法中去寻找，他一定是怪可怜的。因为我们生存和幸福的整个基础，毕竟建立于我们的体格上，因而，幸福最主要的因素在于健康，其次就是维持独立生活和免于忧患的能力。一方是前述的那些基本因素，另一方是荣誉、排场、勋位和名声，这之间无从比较或补偿，不管我们会怎样重视后者。若有需要牺牲后者换取前者，无人会犹豫的。如果我们能及时体认到一条简单的道理，那就是，每个人的真实生存是自己的皮肤之内，不在他人的看法上，将会大大增加我们的幸福；这样，我们个人生活的实际情况——健康、『性』情、能力、收入、配偶、孩子、朋友、家庭等等，比之他人高兴怎样看待我们，其重要何止百倍；没有这种看法，我们将是痛苦的。如果有人坚持荣誉比生命本身更为珍贵，无异是说自己的生存和福祉，完全不重要，不能跟他人的看法或意见相比。当然，前面的说法只是强调，我们若是要出人头地，别人对我们的看法（也就是名声）是不可缺少的；关于这一点，我在后面还会谈到。
当我们见到人们全力争取某些事物，费尽千辛万苦，冒险犯难，无非是为了让人刮目相看；当我们见到不但官职、头衔、勋章的猎取，就是财富、甚至知识和艺术修养的获得，都无不是为了赢获人们更大的尊重——这些难道不是确凿的冯据，证明人类的愚蠢已悲哀到无以复加的程度吗？把他人的意见给以过高的价值，是各处的通病；这『毛』病可能根植于人『性』的本身，或是文明和一般社会制度所导致的结果；但不管其来源如何，它对于我们所作所为的影响太大，对我们的幸福造成莫大的障碍。从一般人胆怯的、盲目的、总是顾虑别人会怎么说，到威金纽斯（virginius）把匕首『插』入女儿胸膛的悲愤情绪，或是许多人为身后殊荣而牺牲安宁、财富、健康，甚至生命本身，都能看出这一『毛』病的综迹。毫无疑问，这一情结对于管理或指导阶层的人是一项非常方便的工具；因此，每一个训练人格的方案都重视荣誉感的维护和加强。但是它对于我们现在所讨论的对于人的幸福的影响，却是另一回事；我们宜谨慎地劝人，不必太重视别人对自己的想法。日常的经验告诉我们，这一错误人们不断地一犯再犯；大部分人所注意的正是别人的想法，而对于自己意识中的最直接的认识反而不那么关心他们把自然秩序倒过来——把他人的意见看成是真实的存在，却把自己的意识当做可疑之物；他们把衍生的次要东西认成主体，同时把他们外界所见到的自身形象，看得比自身还重要。他们这样从并非直接的存在得出直接的结果，便陷入了称为“虚荣”的荒谬——“虚荣”这一用语之所以妥贴，就在它无实质、无内在价值。像守财奴一样，这些人一心一意想取得手段，却忘了目的。
事实上，我们这样重视他人的意见，我们这样努力尊重它，与我们可望获得的任何结果，实在不成比例；人们如此注重他人的态度，其普遍『性』简直可以看做是无人例外的、得自遗传的疯颠症。我们无论做什么，第一件所想到的事几乎都是：人家会怎么说“我们人生的苦难和困扰，近乎一半可以追溯到这一份关切；这份关切存在于自尊心别人会怎么说，造成我们所有的虚荣、炫耀、还有排场和吹嘘。要不是关心他人怎么说，我们所见到的各种奢华不会达到目前的十分之一。各种形式的骄傲，不管它的『性』质或领域是如何不同，说到底还是源于别人会怎么说，从而造成我们多大的牺牲啊！这种心态甚至在儿童中也能见到；虽然在人生的每个阶段都存在，在老年之中最为明显；因为在感官之乐无法享受之后，虚荣和骄傲只有跟贪婪共同掌权了。对于这一感觉，法国人也许能提供最好的例子，在法国人之中，虚荣心好像瘟疫一般、定期『性』的迸发，有时表现为最奇怪的野心上，或是一种可笑抿族虚荣心以及最为无耻的吹嘘上。但是，这样是无以济事的，因为别的民族会取笑他们，称呼他们是自大的民族。
为了说明这种对他人意见的不合理的过分尊重，让我选取用《泰晤士报》1846年3月13日详细记述一名叫做魏克士（thomas wix）的学徒被处刑的一段，魏某是出于报复而谋杀他的师傅。这一情况极不寻常，人物也很特殊，但却是非常适当的例子，可以为这一深植于人『性』的愚昧提供一幅鲜明的图画，让我们对这种愚昧可能演变的程度获得正确观念。报导说，在行刑那天的早晨，牧师早早的就来照顾他，但是魏克士对他的祝福，并不感到兴趣，他看来只是急切地要在年他处死的观众面前，表现出自己”英勇“的样子……。在行进中，他欣然进入他的位置，当他走到刑场时，他用附近几个人能听到的声音说，“现在，正如杜德博士（dr dodd）所说，该是我就要了解大秘密的时候了。”到达绞刑台，这个可怜人丝毫不用他人帮助，就爬上了台上的踏板，他一到中央，向观众鞠躬两次引起台下看热闹的群众，一阵大大的喝彩声。
一个人眼看就要被最可怕的方式处死、一死就百了之际，他所关心的竟是观众对他的印象，以及他在他们心目中可能留下的看法。同在1846年因为图谋刺杀国王而在法兰克福被处死的雷孔特（leconte）的案例，情况也是类似的。在审判时，他为了不许在上议院前穿着整齐而烦恼；处刑的那天，又为了不准他修脸而特别伤心。这类的事并不是近代才见到发生的。马提奥？阿勒曼（mateo aleman）在他那著名的侠义小说guzman de alfarache的引言中告诉我们，许多糊涂的罪恶犯们，在临死之前的一些时间不用来为灵魂祝福，却情愿疏忽他们该尽的责任，去准备和记住要在绞刑台上发表的一篇讲话。
我拿这些极端正的例子来说明我的意思；因为这些例子让我们看出我们本『性』放大后的样子。我们大家的焦虑、我们的烦恼、苦闷、困扰、麻烦、不安和不断的努力，在也许是大多数的事例中，都出自别人会怎么说这一顾虑；我们在这方面之愚蠢，正如同那些可怜的犯人一样。忌妒和愤恨也往往可追溯到同一来源。
人的幸福主要存在于心境平安和满足，因此，如果我们能把人『性』之中的这一冲动，减低至合理的程度（也许是目前的五十分之一），对于促进幸福将有极大的助益。这么做，我们应该能够除去心腹中的一大祸患。但是，这是很困难的事，因为这一冲动是人『性』之自然的和内在的悖谬。泰西塔斯（tacitus）说，“名声欲是智者最难除去的”。惟一能除去这一普遍的愚昧的方法就是，明白地认清这是愚昧；要做到这一点，需要承认他人脑里的意见大部分是错的、悖理的、谬误而荒唐的，根本不值得我们去注意；还有，在人生的大部分情境和事况中，他人的意见对我们的影响，并非真实和正面的。要是听到别人谈到自己的每一件事，或是听到他们说话时的口吻，他人的意见一般都那么不忠厚，简直会把我们烦愁到死。最后要说的是，我们应该弄清楚，荣誉的本身并无真正直接的价值，所有的只是间接的价值。如果我们大体能摆脱这一普遍的愚昧，其结果将对我们的心境平静和愉快有所增益，其情况非目前我们所能想像；人们将会更为坚定和自信地面对世界，而总的说来，态度上不会那么害羞和抑制。可以看出，一种隐逸的生活模式对于我们心境宁静有着极为有益的影响，这主要是因为我们不必老是看到别人，成日得听他人胡『乱』发表意见；简言之，我们能够返回自我。同时，我们还可以避免许多的实质上的不幸，那就是我们被误导而徒然努力，更正确地说，是我们沉溺于一种恶作剧的愚昧所造成的；所以我们要多注意道地的真实事物，多享用它们，不像现在受到这么多阻挠。但是，“值得做的事是难于做到的”。
二、自豪（pride /stolz）
我们在上节所讨论的人『性』中“愚昧”繁殖出三棵幼苗，那就是野心、自负（vanity）和自豪（pride）。最后两者的区别是这样；“自豪”（骄傲）是个人对于自身在某方面具有卓越价值的确信，“自负”（骄矜）是意欲激起他人对自己有那样的确信，一般也暗暗地希望自己毕竟也会有那样的确信。骄傲是来自“内在”的活动，是人对自己的直接体认。骄矜是意欲间接地达到这一体认，来自“外界”。所以我们发现，自负的人多话、自豪的人缄默。但是自负的人应该明白，他所希望的得到他人的好感，比较容易而且一定能得到的方法是坚持不说话，靠说话就难得多了，尽管有满腹经论可以卖弄。模样骄傲的人并非自豪的人；装扮的个『性』都会放弃的，其他假扮的个『性』也一样。
只有对自己卓越的才干和特殊价值具有坚定信念的人、才配称为骄傲/自豪——人们据以自豪的信念也许是错误的，或者是建立在偶然的各传统的优点之上：然而自豪毕竟是自豪，只要它是诚挚的。因为自豪是植根于信念，它就像所有其他形式的知识一样，不在我们自己能加以裁决的范围之内。自豪的最大敌人——也就是它的最大的障碍——是骄矜，骄矜就是要博取他人的喝彩，以便获得能肯定自己高度价值的必要基础，而自豪是基于原先已经存在的信念。
的确，自豪/骄傲常常会受到别人的指责，但我觉得通常都是被那些绝无一是足以自傲的人。由于大多数人是那么理和横蛮，任何人只要有任何长处或优点，如果他不是完全想被人家遗忘，就应该牢牢地盯住它；如果你忽视自己的优越之处，尽是跟平庸之辈亲切交往，打成一片，他们就会老实不客气地把你当做他们的一份子。这项劝告我特别拿来奉献给具有一流才华——真有才学的人，真才实学毕竟不像勋章和头衔，能够成日都不离他人的眼睛或耳朵；这些人若是不接受我的劝告，将会发现“亲近产生轻视”，或许像罗马人常说的，“笨猪要跟智慧女神上课”。阿拉伯有一句极好的谚语，“跟奴隶开玩笑，对方立刻忘形”；我们也不该轻视贺瑞斯的话，“有资格自豪就应当自豪”。毫无疑问，“谦虚”成为美德之后，让愚人讨尽便宜；因为大家都希望各人把自己说成是蠢人。这真是平头的平等！让全世界看起来都是愚人。
最低下的骄傲是国家骄傲；一个人对自己的国家感到骄傲，说明他自己没有什么品质可以觉得骄傲；否则，他不会依赖与亿万同胞共享的东西而自傲。自己具有重要特质的人对于本国的缺点，能清晰地看出，因为那些缺点经常就在他跟前。自己一无是处可资骄傲的可怜虫，是不得已采用国家骄傲；他会不惜一切维护国家的所有过错和愚昧，藉以弥补自己的卑下。举例来说，如果我们公正地指出英国若干的卑劣冥顽之事，五十个英国人之中很难找出一个会同意你说的话；假如有一人同意，他通常是明智的。
德国人没有国家骄傲，这显出他们是众所公认的诚实，但有些不诚实的人可笑地假装他们对国家感到骄傲，那引起“德意志兄弟”和民众运动人士意图煽动群众，误导他们。我听到人说火『药』是一名德国口人发明的，我怀疑。李奇顿伯（lichtenberg）问道，“为什么没有人喜欢冒充德国人呢？想假冒的人为什么想冒充法国人或英国人呢？”
无论如何，个『性』远比国家『性』民族『性』重要得多，而就个人而言，个『性』尤其值得多多考虑。民族『性』涉及亿万人士，你不可能对人家大加赞扬而仍然诚实。国家『性』不过是人类的偏狭、悖逆和卑劣『性』格在各国所表现的特殊形式的另一名称。要是我们讨厌某一国家『性』，我们赞扬另一国家『性』，我们对这一国家『性』，不久会同样感到厌恶的。每一个国家都讥笑其他国家，大家的讥笑都对。
本章所讨论的内容有关“人的地位”，或是说我们在他人的心目中是怎样的，这就可依荣誉、勋位和名声三项，分别讨论。
三、勋位（rank/rang）
我们先谈勋位，因为几句话就可以把问题弄清楚，尽管这东西在大众和市侩们的眼中很是重要，而且是『政府』运作体系中极有用的一环。
勋位纯然只有官样文章式的价值。严格的说，它是厌品；它的手段是撮不自然的敬重，事实上，整件事只是闹剧。
我们可以说，勋级（orders/orden）是支取民意的汇票，它的价值需视开票人的信用而定。当然，作为年俸的代替物，勋级能替『政府』节省很多钱；如果值重得宜地分配，能达到其实用目标。的确，人们一般是有眼睛和耳朵；但所有的其他东西却不多，他们很少判断力，甚至记忆力也是短缺的。『政府』有许多功能 是人们无法理解的；另外有一些事曾经为人们所欣赏，之后很快地被遗忘。所以我认为每一勋等和勋章和颁发，都是在各处不停地向人民大众宣布，“这人跟你们不同，他有成就”。但要是颁发得不公允，或是未经适当地选拔，或是为数过多，那么勋级就失去价值：国君颁授勋位，要像生意人签发票据一样地谨慎。在任何勋章上 刻“功勋昭著”之类的语句，都是废话，因为每一个勋章的颁发都应该是出于功勋昭著。那是合乎道理的。
四、荣誉（honour/ehre）*
“荣誉”的问题比“勋位”大得多，讨论起来也比较困难。我们还是先来给它下个定义�
